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国学古籍

钝吟书要[节录]

  • 余见东坡、子昂二真迹,见坡书点画学颜鲁公,体势学李北海,风卷云舒,远之若将飞动。赵殊精工,直逼右军,然气骨自不及宋人,不堪并观也。坡书真有努猊抉后,渴骥奔泉之态,徐季海世有真迹,不知视此何如耳?

    坡公少年书《圆觉经》小楷,直逼季海。见老泉一书,亦学徐浩。山谷称东坡学徐季海,苏斜川却云:“不然。”我信山谷。

    赵子昂用笔绝劲,,然避难从易,变古为今。用笔既不古,时用章草法便拙。当其好处,古今不易得也。近文太史学赵,去之如隔千里,正得他不好处耳。枝山多学其好处,真可爱玩,但时有失笔别字。董宗伯全不讲结构,用笔亦过弱,但藏锋为佳,学者或不知。董似未成字,在文下。

    赵松雪出入古人,,无所不学,贯穿斟酌,自成一家,当时诚为独绝也。自近代李桢伯创“奴书”之论,后生耻以为师,甫习执笔,使羞言模仿古人,晋唐旧法于今扫地矣!松雪正是子孙之守家法者尔。诋之以奴,不已过乎!但其立论,欲使字形流美,又功夫过于天资,于古人萧散廉断处,微为不足耳。如桢伯书,用尽心力,视古人何如哉?

作者:冯班

茶经

  •   陆羽(733~804),唐复州竞陵(今湖北天门)人。一名疾,字鸿渐,自称桑苎翁,又号东冈子。自幼好学,性淡泊,闭门著书,不愿为官。安史之乱后,尽心于茶的研究。撰成《茶经》一书,对促进我国茶业的发展起了积极的推动作用。后人为了纪念陆羽在茶业上的功绩,祀他为“茶圣”。  《茶经》是世界上第一部茶叶专著,分上、中、下三卷,包括茶的本源、制茶器具、茶的采制、煮茶方法、历代茶事、茶叶产地等十章,内容丰富、详实。其中第七章“茶之事”,辑录了自上古神农氏到唐代中叶数千年间有关茶事的记录,系统而全面地介绍了我国古代茶的发展演变,尤具史料价值。  《茶经》共十章。除四章是讲茶的性状起源,制茶工具,造茶方法和产区分布外,其余六章全部或主要是讲煮茶技艺、要领与规范的。“四之器”详细描述了茶道所需的24种器皿,包括规格、质地、结构、造型、纹饰、用途和使用方法;“五之煮”讲烤茶要领,选用燃料,鉴别水质,怎样掌握火候和培育茶的精华技巧;“六之饮”详细规定了饮茶应该注意的9个问题,还提出品名贵之茶每次不要超过三盏以及三人饮茶、五人饮茶和七人饮茶各应如何进行;“七之事”例举历史上饮茶典故与名人逸事;“九之略”讲述在野外松间石上、清泉流水处和登山时在山洞里等不同场所进行茶道哪些器皿可以省略;“十之图”要求把《茶经》所写的茶事活动绘成图,挂在茶席一角,使参加者能在场看明白。对于茶道的思想内涵,《茶经》写道:“茶之为用,味至寒,为饮,最宜精行俭德之人。”作者这里提出了“精行俭德”作为茶道思想内涵。也就是说,通过饮茶活动,陶冶情操,使自己成为具有美好的行为和俭朴、高尚道德的人。

作者:陆羽

吴礼部诗话

  •   仲长统《述志》诗,允谓奇作,其曰“叛散《五经》,灭弃《风雅》者,得罪于名教甚矣。盖已开魏晋旷达之习,玄虚之风,昌黎志辟异端,而汉三贤赞,统与焉,殆未之察也。

      汤伯纪注陶渊明《述酒》诗,定为瘦辞隐语,盖恭帝哀诗。发千古之未发,诸否之韪之,其难解处,亦不敢决,得存疑之意,愚尝有一二管见补之。“重离照南陆,鸣鸟声相闻。秋草虽未黄,融风久已分。素砾皛修渚,南岳无余云。”汤注:“司马氏出重黎之后,此言晋室南渡,国虽未末,而势之分崩久矣。至于今,则典午之气数遂尽也。素砾未详。修渚疑指江陵。”愚谓以“离”为“黎”,则是陶公故讹其字以相乱。离,南也,午也。重离,典午再造也。止作晋南渡说,自通。《书》“我则鸣,鸟不闻”,陶正用此。鸟指凤凰,此谓南渡之初,一时诸贤犹盛也。砾,小石。修渚,长江,指江左。皛,显也。此承首句离照字言。“素砾”显于江渚,其微已甚;至“南岳无余云”,则气数全尽矣。“豫章抗高门,重华固灵坟”,汤注:“裕始封豫章郡公。‘重华’谓恭帝禅宋也。”愚谓亦寓裕字,恭帝封零陵王,舜冢在零陵九疑,故云尔。裕实篡弑,陶翁岂肯以禅目之。

      “日中翔河汾”,日中,午也。裕以元熙二年六月废帝,故诗序夏徂秋,亦寓意云。愚尝读《离骚》见屈子闵宗周之阽危,悲身命之将陨,而其赋《元游》之篇曰:“仍羽人于丹丘,留不死之旧乡。”“超无为以至清,与泰初而为邻。”乃欲制形炼魄,排空御风,浮游八极,后天而终。原虽死,犹不死也。陶公此诗,愤其主弑国亡,而末言游仙修炼之适,且以天容永固、彭殇非伦赞其君,极其尊爱之至,以见乱臣贼子,乍起倏灭于天地之间者,何足道哉。陶公胸次冲淡和平,而忠愤激烈,时发其间,得无交战之累乎?洪庆善之论屈子,有曰:“屈原之忧,忧国也;其乐,乐天也。”吾于陶公亦云。

      汤公因释《述酒》诗,遂及诸篇,直以暴其心曲,故不泛论,甚简而精。愚读之,偶有所见,附著于后。《赠长沙公族祖》云:“同源分流,人易世疏。慨然寤叹,念兹厥初。礼服遂悠,岁月眇徂,感彼行路,眷然踌躇”云云。苏明允《族谱》引,一篇之意,不出此数语。《命子诗》末句:“亦已焉哉。”郑康成《诫子书》末曰:“若忽忘不识,亦已焉哉。”公正用此语,陆放翁《笔记》云尔。《归鸟》四章。一章“和风”,二章接“清阴”句下,三章“日夕气清”,四章“寒条”,具四时意。《归田园居》第一首:“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。”古《鸡鸣行》:“鸡鸣高树颠,狗吠深巷中。”陶公全用其语。第二篇:“种豆南山下,草盛豆苗稀。”本杨恽书意。《始作镇军参军经曲阿》:“被褐欣自得,屡空常晏如。”《五柳先生传》:”短褐穿结,箪瓢屡空。“自何晏注《论语》,以空为虚无,意本《庄子》,前儒多从之。硃子以回赐屡空货殖对言,故以空匮释之。今此以“被褐”对“屡空”。又《饮酒》第十二首:案汤注第九首。“颜生称为仁,荣公言有道。屡空不获年,长饥至于老。”以“屡空”对“长饥”,硃子之意,正与之合。《还旧居》诗:“畴昔家上京。”按上京在今南康郡城外十里,栗里原去郡一舍,则公尝徙于此。前者《移家》诗,居不一处也。《拟古》第二首:“闻有田子泰,节义为士雄。”汤注:“田畴字子泰,北平无终人。”按始畴从刘虞,虞为公孙瓚所害,誓言报雠,卒不能践,而从曹操讨乌桓,节义亦不足称。陶公亦是习闻世俗所尊慕尔。第三首:“仲春遘时雨,始雷发东隅。众蛰各潜骇,草木纵横舒。翩翩新来燕,双双入我庐。

      先巢故尚在,相将还旧居。自从分别来,门庭日荒芜。我心固匪石,君情定何如?”托言不背弃之义。《杂诗》第二首:“日月掷人去,有志不获骋。(陶翁之志非它,忠愤而已。)念此还悲,终晓不能静。”此与《述酒》篇“流泪抱中叹,倾耳听司晨”意同。《读山海经》第一首:“绕屋树扶疏。”汤注:“扶疏本《太玄》。”愚按《燕剌王传》刘向封事,皆有此语,在扬雄前。第十首“刑天舞干戚”,他本误作“形夭无千岁”,曾纮伯容为辨正之。《桃花源记并诗》,洪景卢云:“后人因陶公记诗,不过称赞仙家之乐,唯韩公有‘渺茫宁知伪与真’云云,不及所以作记之意。窃意桃源之事,以避秦为言;至云无论魏晋,乃寓意刘裕,托之于秦尔。又引胡仁仲诗大略云:“靖节先生绝世人,奈何记伪不考真。先生高步窘末代,雅志不肯为秦民。

      故作斯文写幽意,要似寰海离风尘。”斯说得之。愚早岁尝题《桃源图》云:“古今所传避秦,如茹芝之老,采药之女,入海之童,往往不少,桃源事未必无,特所记渔父迷不复得路者,有似异境幻界神仙家之云。此韩公所以有是方言。愚观翁慨然叔季,寤寐羲皇,异时所赋‘路若经商山,为我少踌躇。多谢绮与角,精爽今何如’,慕向至矣。其于桃源因所乐闻,故今诗云:‘黄绮之商山,伊人亦云逝。愿言蹑轻风,高举寻吾契。’于此可以知其心,而事之有无,奚足论哉?”颇与前辈之意相发。

      予家《渊明集》十卷,卷后有杨休之序录||宋丞相私记及曾纮说《读山海经》误句三条,乾道中,林栗守江州时所刊。第三卷首有序云:“《文选》五臣注渊明《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂中》诗题云:‘渊明诗,晋所作者,皆题年号,入宋所作,但题甲子而已。意者耻事二姓,故以异之。’思悦考渊明之诗,有以题甲子者,始庚子距丙辰,凡十七年间,只九首耳,(案集九题诗十一首。)皆晋安帝时所作也。中有《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪作》,此年秋,乃为彭泽令,在官八十余日,即解印绶,赋《归去来兮》。后一十六年庚申,晋禅宋,恭帝元熙二年也。萧得施作传曰:‘自宋高祖王业渐隆,不复肯仕。’于渊明之出处,得其实矣。宁容晋未禅宋前二十载,辄耻事二姓,所作诗但题以甲子而自取异哉?矧诗中又无标晋年号者,其所记甲子,盖偶记一时之事耳,后人类而次之,亦非渊明意也。世之好事者,多尚旧说,今因详校,故书于第三卷首,以明五臣之失,且袪来者之惑。”愚按陈振孙伯玉亦云:“有治平三年思悦题。”思悦者,不知何人,今未有考,但其所论甚当而有未尽。且《宋书南史》皆云自宋高祖王业渐隆,不复肯仕,所著文章,皆题其年月,义熙以前,明书晋氏年号,自永初以来,惟云甲子而已。李善注《文选》,渊明《始作镇军参军经曲阿》题下,引《宋书》云云。尽自沈约李延寿皆然,李善亦引之,不独五臣误也。今考渊明文,惟祭程氏妹文书“义熙三年”,《祭从弟敬远文》则云“岁在辛亥,节惟仲秋”,《自祭文》则曰“岁惟丁卯,律中无射”。惟丁卯在宋元嘉四年,辛亥亦在安帝时,则所谓一时偶记者,信乎得之矣。本传:“江州否则史王弘欲识之,不能致。潜游庐山,弘令其故人庞通之赍酒具,半道栗里邀之。”集中答庞参军四言五言各一首,皆叙邻曲契好,明是此人。又有怨诗示庞主簿者,即参军邪?“半道栗里”,亦可证移家之事。陈氏《书录》称吴仁杰斗南有年谱,张縯季长有辨证,俟见并考之。

      周伯弜编《三体诗》,绝句以杜常《华清宫》一首为冠:“行尽江南数十程,晓风残月入华清。朝元阁上西风急,都入长杨作雨声。”按《唐史》及小说诸书,皆无杜常名字。或者以为宋人。然华清宫朝元阁,宋时不存已久,自当为唐人诗无疑。“晓风”,以陈仁《诗统》作“晓乘”为是,下有“西风”字,不应重用也。“长杨”止以树言尔。近有僧圆至,注作长杨宫,在盩厔县南。相去辽绝,知其不通,遂谓诗人寓言托讽,皆谬也。且此诗首句“江南”之云,地里已自难晓,故或者以蜀江之南释之,此句亦闲况不切。后两句虽形容空宫凄凉之景,亦非奇语。又用“长杨”字使人致惑,以冠此编,殊未为当。  杜牧之《定量州开元寺》诗首句:“松寺曾同一鹤栖。”至注云:

      “所谓同鹤栖者,恐是与妇人同宿,托名鹤尔。”此尤谬妄。牧之跌宕,人遂以此归之,可发一笑。李洞《送三藏归西域》云:“十万里程多少难,沙中弹舌授降龙。五天到日应头白,月落长安半夜钟。”末句言其始去之时也,至注以为思三藏之时,则味短矣。

      硃子《感兴》诗第一篇云:“昆仑大无外,旁礴下深广。阴阳无停机,寒暑互来往。皇羲古神圣,妙契一俯仰。不待窥马图,人文已宣朗。浑然一理贯,昭晰非象罔。珍重无极翁,为我重指掌。”北山何先生曰:“此篇三节,首尾一意。首四句言盈天地间,别无物事,一阴一阳,流行其中,实天地之功用,品汇之根柢。次六句言伏羲观象设卦,开物成务,建立人极之功。无极翁只是举濂溪之号,犹昔人目范太史为唐鉴翁尔。此篇只是以阴阳为主,后面诸章,亦我是说此者,而诸说推之太过。”蔡仲觉谓“此篇言无极、太极,不知指何语为说太极,况无极乎?太极固是阴阳之理,言阴阳则太极已在其中,若强揠作太极说,则一章语脉,皆贯穿不来。此等言语滉瀁,最说理之大病。”第二篇云:“吾观阴阳化,升降八纮中。前瞻既无始,后际那有终。至理谅斯存,万世与今同。论证言混沌死,幻语惊盲聋。”勉斋先生曰:“两篇皆是言阴阳,前篇是说横看底,后篇是说直看底,横是上下四方,远近大小,此理拍塞,无一处不周,无一物不到,直是上自开辟以来,下至千万世之后,只是这物事流行不息。”而蔡氏反以勉斋之说为不然,使二篇果为太极作,勉斋安得无一言以及之乎?

      或者犹谓一理至理,岂非太极之名?且何先生固已言太极是阴阳之理,但全篇章指,非说太极耳。蔡氏乃以次篇为说,动而阳,静而阴,尤不可通。又第十四章元亨云云,因诚字万化原字,诸公又以为说太极。

      窃谓此言天道元亨利贞,非诚则无有,而人之五性,实以此存。世人逞其私见,穿以为知,不顺乎自然,故道愈昏而不可见。若山林之士,幽寂探索,反得其原,此指先天太极图之传,出于隐者也。盖上篇言圣贤操存之要,无非践竹,下篇言异端词藻之害道,故于此发明其旨,亦不必深为之说也。

      卫武公《抑戒宾筵》二诗,极言荒湛之失,本以刺王,而引以自归。至于丧乱回遹等语,皆所不讳,盖所以致其警戒之切尔,旧序之言为是。韦苏州《逢杨开府》诗云:“少事武皇帝,无赖恃恩私。身作里中横,家藏亡命兒。朝持摴蒲局。暮窃邻家姬。司隶不敢捕,立在白玉墀。骊山风雪夜,长杨羽猎时。一字都不识,饮酒肆顽痴。武皇升仙去,憔悴被人欺。读书事已晚,把笔学题诗。两府始收迹,南宫谬见推。非才果不容,出守抚茕嫠。忽逢杨开府,论书涕俱垂。坐客何由识,惟有故人知。”此盖韦公因见当时三卫恣横,身在其列,故托以自言,亦古人之意。论者遂谓韦少豪纵不羁,晚始折节,所谓对痴人谈梦也。使真为自言,则窃姬之丑,不识字之愚,何至如此历举乎?  崔颢《黄鹤楼》诗,题下自注云:“黄鹤,乃人名也。”其诗云:

      “昔人已乘白云去,此地空余黄鹤楼。”云乘白云,则非乘鹤矣。

      《图经》载费文袆登仙驾鹤于此,《齐谐志》载仙人子安乘黄鹤过此,皆因黄鹤而为之说者,当以颢之自注为正。张南轩辨费文袆事妄,谓黄鹤以山得名,或者山因人而名之欤?李邕《岳麓寺碑》,题江夏黄仙鹤刻,邕书好自刻之,此固邕寓名,然亦可见相传之旧矣。

      《北山》诗后三章,“或燕燕居息”以下凡十二句,皆首用“或”字。韩公《南山》诗盖本此。卢仝《放鱼》诗,亦连六句用“或”字。《南山》之作,仝固得于自击也。

      方崧卿《韩文举正》后有附录等,裒集后人有及韩公事甚悉,而李商隐读韩诗甚壮伟,独不及载,何也?王伯大所刻本音释中载之。

      元微之《连昌宫词》,多重用韵“竹”“速”“录”“屋”“续”等。《渔隐丛话》载古人重用韵甚多,而未及此。

      “有客来相问,如何是治生。但存方寸地,留与子孙耕。”此贺水部诗。贺,唐末五代时得道者。东坡以五诗纪其事,详见《汪浮溪集》。名亢,陈后山所为作传者。

      沈存中云:“婺州金华山有松石。”陆龟蒙《笠泽丛书》:“松石为琴荐。”姜特立《松石歌》:“壶山柏木不足道,康干节理由人为。”注:“壶山有柏,半化为石,余是坚木。回纥康干河有松,人斫之投水中,三年化为石,节理皆松也。”陆放翁《断碑叹》云“二萧同起南兰陵,正如文叔与伯升。至今人悲大萧死,赍恨不见梁家兴”云云,盖咏萧懿祠堂碑也。懿忠而衍篡,事具史传明甚多而翁误乃如此。又《筹笔驿》云:“一等人间管城子,不堪谯叟作降笺。”按《三国志》谯周为后主画降策,而降表乃却正所为,亦误也。

      昔人讥王介甫“残菊飘零满地金”之句,以秋英不比春花落,公引《楚词》为证。或谓“落”,初也,始也,如落成之落。愚谓《楚词》“落英”与“坠落”对言,屈子似非指“落”为“始”者,读者不以辞害意可也。硃子不释“落”字,亦阙疑之意。硃文公赠人诗云:

      “知君亦念我,相望(平声)两咨嗟。”今按“望”字作去声读自可;而注平声者,岂以其音之调乎?文公之于诗,其精如此。

      辘轳出入用韵,必有奇句乃可,如李师中送唐介诗是也。若句韵建党,用此何为。又必用韵连而声协者,若东冬、寒山、爻豪、清青之类,今人乃间越用之,或一在上平,一在下平,皆非是。

      旧作集句,用东坡“庭下已生书带草”句对唐人“马头初见米囊花”,以为的切。近阅张祐诗,有云“碧抽书带草,红节米囊花”,已有此句矣。

      旧得黄可玉《江行小藁》,读其《望九峰山》诗云“看山如觅孟万年,君自求之眉睫间。病翁生愁午睡去,舟行失却九峰山。前瞻数点颇銛锐,沿流计程只此是”云云,爱其意新而语佳。后阅程致道北山集望九华山诗序云:“船发大云仓五十里许,顾江南众江中,有数峰奇爽特异,一见即知其为九华,问篙人,果然。”因知褚季野于广会中识孟万年,正应如此,黄岂尝见此邪?不然,则诗人胸次之妙,固有不约而同者。

      唐子西诗文皆精确,前辈谓其早及苏门,不在秦晁下。以予评之,规模意度,殆是陈无己流亚也。世称宋诗人,句律流丽,必曰陈简斋;对偶工切,必曰陆放翁。今子西所作,流布自然,用故事故语,融化深稳,前乎二公已有若人矣。《刘后村诗话》尝举十余联,考其集中,盖不胜举也。《春日郊外》诗“水生看欲到垂杨”,绝句“疑此江头有佳句,为君寻取却茫茫”,简斋有“水光忽到树”及“忽有好诗生眼底,安排句法已难寻”之句,非袭用其语,则亦暗合者与。

      作诗之妙,实与景遇,则语意自别。古人模写之真,往往后人耳目所未历,故未知其妙耳。甲寅秋,与黄晋卿夜宿杭佑圣观,房墙外有古柏一株,月光隔树,玲珑晃耀。晋卿曰:“此可赋诗。”后阅默成潘公集,有一诗云:“圆月隔高树,举问何以名。镜悬宝丝网,灯晃云母屏。”序称:“因见日未出木表,光景清异,与诸弟约赋。”夜梦人告何不用下二句,乃知此夕发兴,与潘公不殊。又壬戌四月,予过京口,遇谢君植,同登北固,临视大江,风起浪涌,往来帆千百,若凝立不动者,因忆古人“千帆来去风,帆远却如闲”之句,诚佳语也。此类甚多,姑记二条,与朋友所共知者。  大德丙午,师道侍先君在仙居,郭外数里南峰僧寺,山水颇清绝,尝一至焉。寺有监光轩,宋季名士吴谅直翁讲授其上,壁间题刻诗词,甚有佳者,略记三首于后。郭三益诗云:“山光竹影交寒辉,下有碧浸吹涟漪。沙痕隐隐白鸟去,石声凿凿扁舟归。芝兰发香禅味远,云务吐秀人家稀。须知春事不可挽,杜鹃已绕林中飞。”郭南渡后人,尝为令。陈碧栖仁玉骚词云:“怀佳人兮山扃,蹑烟霏兮步轻。蹇独立兮山上,空山无人兮寒松自声。怀佳人兮何许,白云封关兮猿鹤看户。羌有怀兮曷愬,风虚徐兮檐铎语。迟佳人兮未来,聊逍遥兮容与。”陈有文名,以白衣召用,作此时年甚少,盖怀吴谅直翁也。又有徐一初《九日登高摸鱼兒》词盖丙子后作:“对茱萸一年一度,龙山今在何处?参军莫道无勋业,消得从容尊俎。君看取,便破帽飘零,也博名千古。当年幕府,知多少时流,等闲收拾,有个客如许。追往事,满目山河晋土,征鸿又过连羽。登临莫上高层望,怕见故宫禾黍。

      觞绿醑,浇万斛牢愁,泪阁新亭寸。黄花无语,毕竟是西风□□披拂,犹识旧时主。”亦感慨之作也。

      仙居求爱庐先辈说僧清壹诗,略记一二。《寄无著》云:“逢人称宿腊,玄解少人知。俗浊唯贪隐,禅高不碍诗。水连秋杖屦,石上雪须眉。鸡犬添邻曲,还同赋此芝。”《寄万先辈》云:“归从衡岳此身清,老校君书眼倍明。白屋有田供伏腊,青云无梦到公卿。频挑野菜招僧至,少著深衣入郭行。早岁自嗟行役远,失将诗律问先生。”万名哲,字愚公,亦善诗。《中秋寄陈碧栖》云:“秋气清如此,秋花香奈何。人生还健在,月色况明多。有酒君当醉,无愁我欲歌。楼高俯松顶,谁共酌姮娥。”绝句云:“少日时时负百忧,从人络马与牵牛。中年置此身如竹,荏苒风前得自由。

      宋高宗大字草书《杜花》诗云:”秋入幽岩桂影团,香深粟粟照林丹。应随王母瑶池晓,染得朝霞下广寒。“后题复古殿御书。先大父有以碑本作两大幅,挂堂上,盛正卿太傅见之,为考某年月赐某人,以书来言之,后俱不存。天历己巳岁,予过江西南康郡学,见石刻在焉,因摹以归,惜不能记盛公之语,第叹其博识而已。

      政和二年三月廿四日,鄜延帅府大阅,即席呈献帅座贾公《岂歌》十首,杨景一:”旌旗风暖飏春晖,的砾寒光照铁衣。壮士衔枚听传令,边鸿敢傍阵云飞。“二:“春天罢清笳听凯歌,行营细柳拂彫戈。

      征人尽道从军乐,城上黄云喜气多。”三:“天兵十万拥貔貅,紫塞年年大有秋。不是颉羌求款附,为君唾手取灵州。”四:“正塞从来豫虏谋,好将忠赤报衙头。速修朝觐趋丹凤,乞汝河十二州。”五:

      “王畿诸将戍沙场,亦有家书寄雁行。不说边庭征战苦,侍郎恩意似汾阳。”六:“丈八蛇矛锦甲新,虬须虎颈汉将军。弯弓盘马当牙帐,双发鸣髇入塞云。”七:“控弦十万汉蕃兵,行鼓分屯细柳营。白面元戎心似铁,不教疠羌骑近长城。”八:“崆峒猛士射雕远,三石雕弓月样弯。为问辕门何似勇,划骑生马注南山。”九:“招马红旗绣浪开,战鼙百面打春雷。南山万仞阴崖险,似箭红尘一溜来。”十:

      “宿麦斜桑满塞垣,弯弓不复射游魂。华戎说罢干戈事,万岁山呼荷至尊。”十首颇有古作者风,旧得之杨志行待制,所惜其人不著,故录之。

      陆秀夫抱幼主沉海,诸公作挽诗,惟盛元仁一章为冠:“紫宸黄阁共楼船,海气昏昏日月偏。平地已无行在所,丹心犹数中兴年。生投鱼腹不见水,死抱龙髯欲上天。板荡纯臣有如此,流芳青史更无前。”盛号虎林。

      吴琳禹玉号存吾,履斋之子,书法奇逸,诗亦高胜。早年倅婺,题诗鹿田西寺壁云:“为从吏隐招提宿,相望城中隔几尘。云暗雨来疑是晚,山深寒在不知春。锄松得石添幽径,接竹通泉隔近邻。此去又寻三洞约,初平应怪我来频。”“在”字元作“重”,既去之,明日,遣小吏持片纸覆其上。予以至治壬戌,与张子长游寺中,时亦春深雨寒,冥坐云雾中,尝作志道其事。后数年为定量城录事,舍馆存吾故第,其孙锳子彦出家集,乃缺此篇,因写遗之,并和一章云。

      尝见何钦无适好写竹,赋云:“稜栾兮娟娟,玉立兮露寒。翠青葱兮荟蔚,凤鸾舞兮琅玕\。风之来兮天之庭,过岩谷兮韵秋声。金琐碎兮满地,日晖晖兮净明。若有人兮凛高节,历岁寒兮傲霜雪。我欲从之兮路绝,隔秋水兮共明月。”词旨清绝可爱。後阅赵石泉道士诗集,载此篇,云是海陵王崿山父作。近见一隶字大书石本,崿所书者,题作《清凉寺竹赋》云。  韩魏公手书《早夏》三诗,备萧散闲适之趣,《安阳集》所无,今录于後。二绝句云:“脱帻吏休後,凭轩风快馀。瀑泉增濑急,新叶补林疏。”“暑初水热,观阁进轻凉。果熟愁枝重,荷生觉渚香。”律诗云:“十里溪源注北塘,贮成宽碧澹泱泱。新蒲弱荇参差绿,去鹜来凫断续行。一缆轻波摇鹢舸,满罾斜日晒鱼梁。使君思拙无清梦,高柳阴成草自长。”

      杜牧之《闻庆州赵纵使君与党项战死》诗云:“将军独乘铁骢马,榆溪战中金仆姑。死绥却是古来有,骄将自惊今日无。青史文禅争点笔,硃门歌舞笑捐躯。论证知我亦轻生者,不得君王丈二殳。”侬智高陷康州,守臣曹觐死之,元厚之哀诗云:“转战谯门日欲晡,空拳独自把戈鈇。身垂虎口方安坐,命在鸿毛更疾呼。柱下杲卿存断节,袴中杵臼得遗孤。空馀三尺英雄气,不愧山西士大夫。”刘後村谓二诗可并驱。嘉定中,金人犯蕲黄,蕲守李诚之茂钦、黄守何大节立可死之。後村有《闻二守臣讣》诗云:“初闻边报暗吞声,想见登谯与虏争。世俗今犹疑许远,君王元未识真卿。伤心百口同临穴,极目孤城绝救兵。多少虎臣提将印,论证知战死是书生。”“何老长身李白须,传闻死尚握州符。战场便合营双庙,太学今方出二儒。史馆何人徵逸事,羽林无日访遗孤。病夫畴昔曾同幕,西望关山涕自濡。”词气无愧前诗,亦平日爱其作而摹拟之也。宋宁宗纪书此事云:“何大节弃城,李诚之死之。”後村《答傅伯成谏议书》极辨何公初护官吏士民过武昌,复自还黄固守,半月城破,为虏骑拥入大江以死,而逃死吏民诬以遁。疑远之句,为何发也。茂钦,东阳人,予尝并载何事于《敬乡录》。

      龚开圣予工诗,善画马,篆隶亦奇古,每画题诗于後,尝见三幅皆佳。《高马小兒图》诗云:“华骢料肥九分ヰ,童子身长五尺饶。  青丝鞚短金勒紧,春风去去人马骁。莫作寻常厮养看,沙陀义兒皆好汉。此兒此马俱可怜,马方三齿兒未冠。天真烂熳好容仪,楚楚衣装无不宜。岂比五陵年少辈,胭脂坡下逗轻肥。四海风尘虽已息,人材自少当爱惜。如此小兒如此马,它日应须万人敌。老夫出无驴可骑,乃有此马骑此兒。呼兒回头为小驻,停鞭听我新吟诗。兒不回头马行疾,老夫对之空啧啧。”《黑马图》诗云:“八尺龙媒出墨池,昆仑月窟等闲驰。幽州侠客夜骑去,行过阴山鬼不知。”《瘦马图》诗云:

      “一从云雾降天关,空尽先朝十二闲。今日有谁怜瘦骨,夕阳沙岸影如山。”

      张公翊《清溪图》,画池阳清溪也。郭功甫题五绝句,有“唯欠子瞻诗”之语,遂求东坡为赋《清溪词》。苏公复令某示秦少游,写小杜《弄水亭》诗。其後自元丰以来,诸贤题咏甚多,真迹在金华智者寺草堂,盖宋季王佖元敬使君得之。易世後,其家以售于寺。坡公作词之後,有长乐张励深道长句,知识化苏体亦佳:“九华郁兮江南山,清溪下兮贯山间。江北鹜兮溪东旋,浊汤汤兮清漫漫。山几转兮水几盘,近交臂兮远不。决天末兮浮云端,齐之山兮秋之浦。景晦明兮气吞吐,草木蓊兮媚林莽。绣屏张兮翠绡舞,深窈窕兮掩幽坞。雨吟猿兮风啸虎,下凫雁兮泳鲂★。商之樯兮渔之罟,互出没兮更散聚。  樵有舍兮梵有宇,云岩阿兮棘樊圃。翚连甍兮岸之浒,弄潺湲兮棹容与。中横绝兮梁为渡,隐孤城兮其西去。春之朝兮秋之夕,风既清兮月又白。遐矫首兮俯陈迹,携佳人兮不可得。空远望兮中感百,思悠悠兮情恻恻。怅兴亡兮怀今昔,独兹溪兮无终极。嗟夫人兮摆尘滓,遥徜徉兮玩山水。移山川兮置窗几,手舒卷兮千万里。辀余车兮秣余马,往其从兮山之下。枻吾舟兮泛清泻,乐鱼鸟兮放林野。愿未适兮胡为者,聊寓言兮公墨画。”励尝为江淮制置发运使,名字见王明清《挥尘录》。吾乡时天彝复作後词,自谓非敢僭追老仙,聊自寄其耿耿,并录于此:“予悲时俗之汩汙兮,欲往睨乎鸿蒙。托刚风而上浮兮,恐毳羽之不丰。乃有启予以幽状兮,缭陉岘其逶迟。敛千嶂于掌握兮,裒百派于一卮。修梁横绝兮平涨淼瀰,重弯回复兮众渔四来。

      突空明兮卧鲜澂,予精壮而神注兮,若有聆其拏音。愿自致于其间兮,嗟道里之邈绵。萃埃盍其压顶兮,忽不料其凋年。怀庚白而莫见兮,访杜子其迹辽。虽枯骴之溃蚀兮,尚想见其宏标。托孤啸于烟月兮,委逸才于篇翰。徒飞扬于迮地兮,孰知得志之为憾。遗占毕于来世兮,徒组藻之可寻。谓厥智之殚此兮,非彼昊畴与明。方擎嵩且挟华兮,超东海而控抟。何有九华之韶丽兮,孰眷秋浦之淙潺。顾炽阳之黧馘兮,望茂树而少休。固知其异于高甍兮,聊以给俄顷之浅谋。後二子数百禩兮,宛胜践其犹白。孰使予郁邑而傺侘兮,古与今如一丘之貉。

      惟宇宙之旷大兮,舍夫人其谁整。何夫人之足悲兮,恐帝监之未审。

      予诚非其任兮,背膺胖以纡轸。因幽状之临睫兮,独默默而深省。”

      史蒙卿景正《有感》诗云:“途穷那免哭,哭罢一高歌。白日催年急,青山阅世多。浮生从潦倒,遣恨不消磨。何许南来雁,殷勤掠螟过。”《即事》云:“宫花攒晓日,仙鹤下云端。自是伤心极,那能著眼看。风沙两宫恨,烟草八陵寒。一掬孤臣泪,秋霖对不乾。”黄石翁可玉《寒食客中》云:“明朝便典黑貂裘,寒食宁无数日留。  烟断昔曾悲介子,火衰今不祀商丘。百年尽付风吹柳,一雨远随山入楼。安得五侯鲭到我,自修茶事度香篝。”“惨淡微茫断客魂,最难忘处最难言。南陵不可避风雨,麦饭如何托子孙。往事沧江吹白鸟,诠家铁拨送金尊。欲寻隐者相倾倒,烟柳深深不见门。”数诗词旨精深,音节悲壮,凄凉感慨之意,溢于言表,读之犹使人恻然。

      叶靖逸《题岳王墓》诗云:“万古知心只老天,英雄堪恨复堪怜。

      如公少缓须臾死,此虏安能八十年。漠漠凝尘空偃月,堂堂遗像在凌烟。早知埋骨西湖路,学取鸱夷理钓船。”是诗流传脍炙人口,其家月致馈于叶。又有林弓寮题云:“天意竟如此,将军足可伤。忠无身报主,冤有骨封王。苔雨楼墙暗,花风庙路香。沉思百年事,挥泪洒斜阳。”人亦称之,然已不逮叶作。近时赵子昂篇尤胜:“鄂王坟上草离离,秋日荒凉石兽危。南渡君臣轻社稷,中原父老望旌旗。英雄已死何嗟及,天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲,水光山色不胜悲。”若古今赋词者,刘改之《六州歌头》一痊悲壮激烈。词云:”中兴诸将,论证是万人英。身草莽,人虽死,气填膺,尚如生。年少起河北,剑三尺,弓两石,定襄汉,开虢洛,洗洞庭。北望帝京,狡兔依然在,良犬先烹。过旧时营垒,荆鄂有遗民。忆故将军,泪如倾,。说当年事,知恨苦,不奉诏,伪邪真。臣有罪,下圣,可鉴临,一片心。万古分茅土,终不到,旧奸臣。人世夜,白日照,忽开明。衮佩冕圭百拜,九原下,荣感君恩。看年年二月,满地野花春,卤簿迎神。”时有淮西帅李谌和其韵,为书忠烈庙庙额,其词非刘此也。

      方干《泊严光台下》诗,末云:“前贤竟何益,此地误垂竿。”可谓无识之言。于今侑食子陵祠,使子陵有知,必不乐也。

      李商隐《隋宫》中四句云:“玉玺不缘归日角,锦帆应是到天涯。

      于今腐草无蓂火,终古垂杨有暮鸦。”日角、锦帆、蓂火、垂杨是实事,却以他字面交蹉对之,融化自称,亦其用意深处,真佳句也。

      定量城泾县有琴高山琴高溪,俗传控鲤而升之所。每岁三月中,有小鱼数十万,一日来集,亦传以为投药滓所化。至今人待此日,尽网之,曝以为乾,味甚美。吴履斋尝赋诗和人韵云:“仙人药苗化为鱼,身虽纤细味丰腴。土人涉溪如采荇,以布为网犹恐疏。不比吴王耽嗜鲙,松江千古留腥滓。好似春茶枪与旗,俯视银条不足数。人生所乐在家乡,何必定食河这鲂。琴高仙游不可蹑,自向昆仑朝玉皇。

      玉皇一笑倚天末,乞与五湖任囊括。扁舟烟雨归去来,卧听鱼槎声濊濊。”予尝欲为再赋,未暇也。

      鲁斋王先生,既录天台陈南塘柏茂卿《夙兴夜寐箴》,遗其友叶通斋,复载其《怀友》诗云:“携书入空山,几若与世绝。俯仰一室间,颇见古人别。良朋令人思,思君意弥切。食芹差自甘,那得共君啜。”又有《盛雪巢》一诗云:“皋夔不著书,周召不决科。端坐庙堂上,四海臻泰和。吾道固如是,後来文艺多。嗒然空山中,独抱《明良歌》。”皆知道者之言也。  毛泽民诗:“不须买丝绣平原,不用黄金铸子期。”本李贺贯休诗语。刘後村“铸成范蠡何嗟及,绣作平原未必知”,对亦佳。范蠡事见《吴越春秋》。

      荆公诗:“秋日不可见,林端但馀黄。”释者谓“黄”为黄落,非也。“黄”指日之馀辉也,故其下云:“杖藜思平野,俛仰畏无光。”

      樊宗师《园记》云“虫鸟声无人”,句甚妙。黄鲁直《送王郎》诗,全用此句。又《赠黄从善》云:“鸟声无人兮,我友来即。”又手写其父亚夫《宿赵屯》诗云:“山间闻鸡犬,无人见烟树。”亦是用此意。古人于作者好语,不忘如此。

      鲜于伯几初至婺,题诗于屏云:“廨舍如僧舍,官曹似马曹。头巾终日岸,手板或时操。”佳句也。

      往岁过婺源,偶至江氏琅玕\阁,其人出乃父所得诗卷相示,无虑百数十首,读至一首云:“诗仙长倚玉阑干,句脱尘凡妙不难。六月雪霜侵几研,一生烟火隔心肝。凤皇管遍风旋应,悲翠窗深露不乾。  记得月明扶醉上,骨轻毛竖怯清寒。”洒然异之,乃王仪仲履作也,并得其所为阁记,亦佳,遂缀为一卷,题数语表之。因寻访其作,得数首,皆警拔可爱。

      “求田问舍暮年意,谈道著书千古心。相如徒有四立壁,郿坞多藏数万金。园丝五色缲独茧,广奏七均谐大音。何时洼尊酌春水,笕溪石上青枫林。”㈠

      “似闻梅坞夸新筑,但愿柴门守故山。田翁有酒饮辄醉,钓船无鱼空复还。半生堕落忧患界,万事元在鸿濛间。绳床坐了一小劫,纵有天梯何用攀。”㈡

      “牛羊矗矗泽中道,荠麦芃芃霜後村。朔风作恶吹破屋,落叶不知深拥门。尽欢水饮而菽食,随缘女嫁并男婚。平生四海习凿齿,茗碗风炉相对论。”㈢

      “五月苹花思渺然,绿波忆荡浦西船。宁穿布袜青鞋底,不醉琵琶绿茧弦。山郭莺啼春又暮,萧斋人静澹无烟。一言满慰三年别,借枕风前对榻眠。”㈣他皆类此。

      大德中,有谢文质海牙者,为浙东廉访佥事,性嗜酒,不饮则临政精明。市日者某,形貌长大,每饮引与对坐,不交一谈,亦不与之酒,醉则取剑抚弄,众避匿乃已。尝分司舟回,二书吏从,未至城数里宿,夜中,月明兴动,潜起登岸,题一诗酒家壁云:“修云淡淡抹山眉,野水人家半酒旗。应是小梅开未了,小舟撑月过前溪。”去入山麓小寺,登楼撞钟,僧皆惊起,谢踞禅床,大呼索酒,贮以木桶,跪僧于前,以一白酌竟,击僧顶,置其上,酒尽困睡,僧不敢去。天明,舟中失谢所在,遥见垩壁题字,书吏识之,迹其所往,逢道上樵者言寺中扰扰状,趋视,则谢犹未醒,须臾,驺从至迎之,乃去。  东坡自黄移汝,别子由于高安,过瑞昌亭子山,题字崖石,点墨竹叶上,至今环山之竹,叶叶有墨点。景定中,王景琰主瑞昌簿,移植事,扁其堂曰景苏,盖簿东坡夜宿处也。吾乡横山丘一中,为江州添倅,记其概。一时多赋诗者。僧道璨《无文》诗云:“一叶复一叶,也道几翻覆。一点复一点,书墨要接续。亲见长公来,一节不肯曲。见竹如见公,北麓能不俗。回首熙丰间,几人愧此竹。翰墨直枝叶,点化到草木。长公有深意,此事付北麓。”语虽直致而意佳。

      北麓,景琰号也。丘记未见。其遗藁有《答主簿短启》,中有云:“移来三两竿之清风,拈起三二百年之公案。所恨无米之笔,十丈卷船;何当登景苏之堂,一尊酌月。”亦为里人所传诵云。

      佛家记李习之问道药山,惟俨禅师作偈曰:“炼得身形似鹤形,千株松下两函经。我来问道无馀语,云在青天水在瓶。”按习之文集有《去佛斋文》,卫道之意,不畔韩公。平生不甚作诗,止有《戏赠》一首“县君好砖渠”云云,语尤浅拙不类,必依托者为之也。独吏部行状云:“及长,读书能诗也。”生之所习,此语却非,一时不自觉耳。  杜老《兵车行》:“长者虽有问,役夫敢伸恨。”建党读之,不过以为漫语而已。更事之馀,始知此语之信。盖赋敛之苛,贪暴之苦,非无访察之司,陈诉之令,而言之未必见理,或反得害。不然,虽幸复伸,而异时疾怒报复之祸尤酷,此民之所以不敢言也。“虽”字“敢”字,曲尽事情。

      文文山死节,诸公伤悼之作佳者,如邓中斋光荐诗云:“忆公泪县河,九地无处泻。想公骑赤龙,请命苍梧野。世人醉生死,翻笑独醒者。焉知千载英,精爽皎不夜。义士无废兴,时运有代谢。念昔丧乱初,公骑使君马。奋袂起勤王,慷慨泪盈把。须臾三万众,如自九天下。灯棋书檄交,笑语杂悲咤。捧土障洪河,一绳维大厦。至哉朝宗性,百折终不舍。身北冠自南,血碧心肯化。颜钩凛忠劲,杜诗蔚骚雅。晋阳骨肉冤,东市刀兵解。精诚揭天日,气魄动夷夏。丈夫如此何,一死尤足怕。田横老宾客,白发馀息假。有时梦岩电,意悟当飘洒。非无中丞传,杀青自谁写。魂归哀江南,千秋俎乡社。”又《赞画像》云:“目煌煌兮疏星晓寒,气英英兮晴雷殷山。头碎柱而璧完,血化碧而心丹。鸣呼,论证谓斯人,不在世间。”李养吾明通题《吟啸集》云:“南人不识两膝贵,曲摺百态卑且劳。斯人护膝不护头,故以颈血沾君刀。蟠胸孤愤擘不碎,杀气千丈缠旌旄。援桴亲鼓尽南海,背水更用蜑丁鏖。俘来吮血语神语,咄咄尚与天争豪。须臾赤日减颜色,玄云莽莽风飕飕。或言巨灵收拾付真宰,读罢拊臆生长号。又言丰隆列缺对愁绝,疾指玉鞭鞭六鰲。雨瓢倒翻水怪舞,斗枢横轧天籁号。怜伊肝胆苦复苦,亦见曩昔真《离骚》。劫灰满地莫挂眼,蓬莱虽远容轻舠。长驱疠鬼尚堪战,假说闲未许飞仙遨。乃言兴废在尔不吾与,吾死吾主吾焉逃。鲁叟闻言拍手笑,斯人《六经》为骨为皮毛。斯人卷取《六经》去,空将赝本传兒曹。”黄诚性云:

      “三百馀年乐育恩,晚从科目得斯人。崎岖岭海期年国,零落氈毛万死身。诸葛未亡犹有汉,包胥欲泣更无秦。挑灯慷慨歌《梁父》,鬓发萧森忄双鬼神。”皆可传诵。谢皋羽《挽诗》:“落日沈沧海,寒风上蓟门。雨青馀化血,林黑见归魂。”异忘其首尾四句尔。皋羽又有三诗为文山作,亦感激悲痛。其一《结客行》云:“结客卫京师,弃家南斗陲。相看各意气,欲取辽阳归。事左脱身去,岂为无所为。家藏楚王子,手执五陵兒。泣奉先主令,白旄曏天麾。鞭尸雠必报,函首捷终驰。力尽志不遂,以死谢渐离。”其一《邳州哭》云:“邳州哭,井水竭。去年哭母瘴海热,今年此日来邳州,母死未禫子为囚。  邳州土泾泪长在,化为苍苔色不改,雨洗离魂归瘴海。”其一则任士林叔实所作。《谢翱传》云:“翱晚登子陵西台,以竹如意击石,歌《招魂》之词曰:‘魂来兮何极,魂去兮关水黑。化为硃鸟兮,有咮焉食。’”盖谢尝义从公,故尤不能忘情也。

      方岳巨山《咏史》:“堪笑张华死不休,谩精象纬古无俦。中台星折何曾识,祇识龙泉动斗牛。”(张华)“堪笑平生血溅衣,但知忠义未知几。命关鬼质缘何事,年及县车自不归。”(颜真卿“笑”字改作“叹”字,可也。)命意甚佳。近见牟应龙成父二诗亦类此:“伏波垂老困壶头,正坐功名意未休。为问是翁夸矍铄,何如老子得遨游。”(马援)“长源锐意偓佺齐,晚节还为富贵迷。幸自山中足煨芋,何须禁里觅烧梨。”对偶尤工。

      阎子静初挟其乡人书至京谒贾仲明,以梅枝拄杖为献,适姚公茂诸人至,贾因见阎道其故,诸公令赋《梅杖》诗,阎即赋云:“斫取江南万玉柯,春风入手惯摩挲。较清邛竹能香否,斗品鸠藤奈俗何。声破梦回霜满户,影随诗瘦月横坡。人言功在调羹上,不道扶颠力更多。”诸公延誉,遂知名。

      友人叶审言家茂孙应时手写五言律诗十八首,自荆江入蜀止石头城,盖规摹老杜者。应时字季和,馀姚人,游硃吕之门。庆元中,宰常熟县,为子游立祠,硃子作记者。硃子尝称其《湖山》诸诗,语意清远,岂此等邪?今录数首于後:“日落风更起,江头船不行。凄凉大夫宅,萧瑟故王城。一醉重楼晚,千秋万古情。愁边动寒角,夜久意难平。”(《归舟晚泊》)“落照久未夕,断云低不飞。孤舟上水急,归鸟度山微。萧飒天涯鬓,淋浪醉後衣。凭阑一笑去,客梦转头非。”(益昌僧寺静境轩)“小饮不成醉,清谈多所欣。秋声摇落日,野色荡寒云。心事长千载,腰围更几分。西风丛桂发,倚槛得相闻。”(武担山)“西台在何许,秋草暮云间。十亩有馀竹,一窗无数山。望远足离思,忧时多苦颜。相看终惜醉,更挈酒瓶还。”(武担西台)“今晨明客眼,桃杏照江红。鸟哢苍山曲,人声翠竹中。独游空远思,一笑负春风。

      便想荆州重,簪花醉渚宫。”(《新滩见桃杏书事》。)硃子又称其《子陵仲弓》二绝甚佳。《子陵》诗见後《钓台》诸作中。《仲弓》诗云:“清独无心陈仲弓,圆机聊救汉诸公。末流不料兒孙误,千古黄初佐命功。”王厚斋《困学纪闻》云:“孙烛湖其号也。”

      刘因梦吉《咏蔷薇》诗:“色染女真黄,露凝天水碧。”又《蔷薇酒》诗,亦用下六字,常爱其佳对。李思衍昌翁亦有一联云:“土暗尘昏天水碧,风惊雨过女真黄。”未知孰先後也。李又有“鬼火光中遗石马,仙盘柱下泣铜人”句,对亦工。

      吴兴姚式子敬手写高颜敬《尚书绝句》一卷,皆佳。“北来朋友不如鸿,几个西飞几个东。多少登临旧楼观,阑干闲在夕阳中。”(过京口)“二千里地佳山水,无数海棠官路旁。风送落红搀马过,春光更比路人忙。”(过信州)“雷声驱雨转山西,山腹云根似削齐。日暮牧兒归不得,料应白水涨前溪。”(《弋阳》“仰有岚光俯有溪,轩窗初不计东西。云峰雨岫安排定,松竹林林自整齐。”拍洪楼)“山腰涧曲垣,百怪老树龙蛇蜿。山翁有时抱琴至,雪霁明月开北轩。”㈠“溪头白鹭来相安,溪上红桃雨打残。满目云山为谁好,一川晴色上楼看。”(《满目云山楼》)“古木阴中生白烟,忽从石上见流泉。闲随委曲寻源去,直到人家竹坞连。”(《即事》)“鸡鸣上马戴星还,邻近人家见面难。一度相思一回首,二千里外得相看。”㈡“并行沿隄步晚晴,野香牵引过林坰。谁知却是江南梦,寻到西曹夜直。”(《寄友》)“草色琅玕\逼两楹,早阴才过午阴晴。斜阳又送西轩影,一就移床待月生。”(《济州道庵》)子敬为人修洁,词翰皆工,此卷作行草,尤可爱。

      柳柳州云:“微风一披拂,林影久参差。”陈简斋云:“微波喜摇人,小立待其定。”语有所自,而意不同。

      《题赤松》诗,舒道纪最佳。(见下卷。)唐人如皎然曹唐二绝旬,亦可喜。皎云:“绿岸朦胧出见天,晴沙沥沥水溅溅。何处羽人长洗药,残花无数逐流泉。”曹云:“共爱初平住九霞,焚香不出闭金华。

      白羊成阵难收拾,吃尽溪连苣蕂花。”吾乡谈赤松题咏者,未有人拈出也。

      陶公《归去来辞》:“三径就荒,松菊犹存。”下复云:“景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。”系松于径荒景翳之下,其意可知矣。又好言孤松,如“冬岭秀孤松”,如“青松在东园,众草没其姿”,下云“连林人不见,独树众乃奇”,皆以自况也。人但知陶翁菊爱而已,不知此也。

      李商隐诗:“玉桃偷得怜方朔,金屋妆成贮阿娇。”以东方朔为方朔,人以为病,若用臣朔字自佳,乃传语也。

      唐人诗云:“惟有旧巢燕,主人贫亦归。”後人沿袭用之,往往谓旧燕复来。其实燕至人家,既养雏而去,已不知其所往,安有复来之理?此类皆习於口熟,而不觉其误者也。  李伯时画《飞骑习射图》,其手帖云:“公麟元丰初点检南宫试卷毕,陪集英殿门应奉廷试,因得至卫士班,见飞骑习射拖球杨枝戏,人伟马骏,妙天下选。时乘舆幸宝津有日,督课胜负,穷景不休,故颇遂纵观。今追图大概,以奉雌堂清玩,若气势不至差俗,则丹青可屏,当蒙照恕也。元祐丁卯腊日谨题。”後又云:“第一斫鬉射,最难引弓,然多中,中者自帛而下,平截断之,射球鲜中,以飞昆故,十发三四中为精矣。”尤延之杨廷秀楼大防皆有题诗。硃文公跋云:

      “观龙眠《飞骑图》,及读延之廷秀大防三君子佳句,因思法云秀公语,尤物移人,甚可畏也。”後人有古体诗二首,其一云《奉题太丞丈龙眠骑射图》,下有叔简字,不著姓;其一题嘉定庚午四月二十日章良能。叔简诗云:“飞球饮羽柳如截,马气横生人更杰。不作游观御宝津,骑战还应一当百。天家行乐少人知,龙眠属从天上归。意象惨淡研精微,曹霸以来无此奇。壮夫披图双泪垂,时危那得生致之。”章诗云:“禁营貔虎天厩龙,技痒不奈刍粟丰。闻道宝津尝扈驾,前期踊跃矜骁雄。红绡低系柳枝碧,满满弯弓斫鬉射。偶然穿叶未为奇,截下红绡方破的。采绳长曳采球轻,闪烁眩转如奔星。弦头霹雳趁马脚,回看一箭落欃枪。乌纱帽稳春衫薄,文鞯焕烂青丝络。千步场深隔九关,毕景驰驱有馀乐。李侯应奉随春官,日晏归穿卫士班。平生抵死怜神骏,绝艺那能不细看。不学阎公伏池侧,仓皇丹粉供定量索。  他年乘兴试追寻,妙处祇须凭子墨。十六蹄翻意态真,罄控应节顾眄亲。当时骑士尽应尔,尚想元丰兵制新。慨今多事困供亿,养兵殆且殚民力。未闻士歌马腾槽,安得从容观戏剧。”浦江赵敬叔先购得图,後得帖,遂为完美。谓图出玉山汪季路家,缺二马及杨楼诗,盖为人裁取别作卷也。考《续通鉴长编》,嘉定二年己巳五月丁巳,御史章良能同知枢密院,六年癸酉夏四月丙子参知政事,明年二月薨,此诗在政府作也。又绍熙元年庚戌秋八月,校书郎王叔简与礼部侍郎李巘、著作郎邓驲同检视刘季荣所造新历,叔简必王叔简也。所谓太丞及雌堂称太守,不知为何人也。尤杨楼有集,诗不录,王章二作皆佳,不以能诗名,故表而出之。

      韩魏公赋《喜雨》“须慰满三农望,收敛神功寂似无”,足以觇其相业。李邦直《沂山祷雨有应》诗云:“南山高峻层,北山亦崷崒,坐看两山云出没。来伤驱,归如呼,始觉山中有神物。郁郁其焚兰,坎坎其击鼓,祝屡云云巫屡舞。我民无罪天所怜,一夜雷风三尺雨。

      岭木兮苍苍,溪泉兮泱泱。云散诸峰互明灭,东阡西陌农事忙,庙闭山空音响绝。”状事造语极佳,然其意则本妇翁而衍之者也。公又有“雨匀春圃桔槔闲”之句,邦直“农事忙”句,亦反而用之也。

      时天彝诗,(见下卷。)其书《唐百家诗选》後诸评,深知唐人诗法者也,悉录于後:

      薛稷诗,明健激昂,有建安七子之风,不类唐人。其字伟丽亦称之,不自珍惜,附丽匪人,至汙斧锧,为士君子所戒。有才而无学,良不可哉。

      孟浩然高抗有节,一时豪杰翕然慕仰,非特以其诗也。张承吉云:  “孟简虽持节,襄阳属浩然。”所以自处者如此。而韩窦方讶其不来,多见其不知量也。卢象开元时人,诗亦清妙,要非後来所及也。(第一卷。)

      高适才高,颇有雄气,其诗不习而能,虽乏小巧,终是大才。岑嘉州与子美游,长於五言,皆唐诗巨擘也。(第二、三卷。)

      自储光羲而下,王建崔颢陶翰崔国辅皆开元天宝间人,词旨淳雅,盖一时风气所锺如此。元和以後,虽波涛阔远,动成奇伟,而求其如此等邃远清妙,不可得也。(第四卷。)

      王昌龄尤所宝玩。李颀於诸人中尤有古意。戎昱稍为後辈,多军旅离别之思,造语益巧,用意益浅矣。(第五卷。)

      此卷十四家,予所有者,独李嘉祐集。杨衡雍裕之见《十贤集》中,往往皆律诗,盖小才也。馀人多有奇语,沈千运王季友尤老成赵微明最为不显,挽歌长别之句,使人三叹,虽当时作者,不能过也。(第六卷。)

      大历後,李纾包佶有盛名,叔伦士元从容其间,诗思逸发,於绮丽外仍有思致,非馀子所及也。(第七卷。)

      钱起屡擅场,《江行》百篇,韵短意密。卢纶与李益中表,唱酬交赞,在大历十才子中号为翘楚。司空文明结思尤精,如“前途欢不集,往事恨空来”,令人三叹不已。(第八卷。)

      皇甫冉鲍防二张诗,在唐中叶,所谓铁中铮铮者。冉及张登耿湋有全集,李端于《武陵集》,钱塘陈氏刊行,才各百馀首,仅是断藁耳。(第九、十卷。)  文章尚论其世,长孙佐辅贞元前人,要为有一种风气。五窦诗存者惟《联珠集》。叔向诗弥佳,传弥少,草木飘风之叹,不其然乎?

      羊士谔刺王韦远贬,亦有气节。《十贤集》,士谔亦在其中。(第十一卷。)

      杨巨源始与元白学诗,而诗绝不类元白。王建自云绍张文昌,而诗绝不类文昌。岂相马者固不在色别乎?巨源清新明严,有元白所不能至者。建乐府固仿文昌,然文昌恣态横生,化俗为雅,建则从俗而已,驯致其弊,便类聂夷中。(第十二卷。)

      武元衡令狐楚皆以将相之重,声盖一时,其诗宏毅阔远,与灞桥驴子上所得者异矣。刘言史有小说行於世,其诗铺张甚富,而咀嚼少味,正似其小说,独《竹间梅》二十八字,清洒可爱耳。(第十三卷。)

      宪宗将吐突承璀,李绛白居易争之甚苦,仅能略出之。淮南李涉探上意,知承璀恩顾未衰,遽上言兵不可罢,承璀亲近信臣不可出。  知匦使孔戣责诮不受,涉行货於他径,达之上前。戣奏涉奸罔滔天,遂被远贬。其为人如此,而诗句清熟,有足赏者,世方以言取人,果可信乎?(第十四卷。)

      卢仝奇怪,贾岛寒涩,自成一家。张祐乐府,时有美丽。赵嘏多警句,能为律诗,盖小才也。硃庆馀,张籍门人,传其诗法,然独以《闺怨》一篇知名于时,此集乃不录。于鹄曹唐,仅如候虫之自鸣者耳。(第十五卷。)

      许用晦工为七言。项斯亦师张水部,自以字清意远匠物为工,然格律卑近,渐类晚唐矣。至李频,则真晚唐也。(第十六卷。)

      两卷十八家,多大中以後人。施肩吾最为富丽,李楚望结思尤清,高蟾工为绝句,然无甚高论矣。李君玉特为令狐綯所知,前後集十卷,亦多可称者。薛大拙高自位置,诃骂前作,以是为有识所贬,至其妙处,纤秾间作,亦不可诬也。陈雍二陶薛逢崔涂之流,皆慕为组丽,百[B11?]一豆,时亦见之。(第十七、十八卷。)

      三刘二曹,如负蝂升高,虽穷智力,要为有限。崔鲁粗有法度,玄英荀鹤插陋已甚。退之所谓蝉噪,非此也邪?(第十九卷。)

      子华致光,著名晚唐,俱直翰苑,以文章领袖众作。方昭宗时,君邪内讧,凶顽外擅,致光间关其间,执义弥坚,如不草韦昭范诏,凛然有烈丈夫之风,非子华所能及也。然其诗过於纤巧,淫靡特甚,不类其所为。或言《香奁集》和凝所作,误归之致光,岂信然邪。(第二十卷。)

      老杜“佳人雪藕丝”,“雪”字盖本《家语》“以黍雪桃”,注者皆不知此。又凡作诗难用经句,老杜则不然,“丹青不知老将至,富贵於我如浮云”,若自己出。

      老杜七言长篇,句多作对,皆深稳矫健。《洗兵马行》除首尾及攀龙附凤云云两句不对,司徒尚书一联稍散异,馀无不对者,尤为诸篇之冠。韩公长句皆不对,其体正相反。  崔鶠德符,崇宁後,监洛南稻田务,尝送客会节园,时梅花正开。

      明年,监修大内阉官容佐,取以为景华御苑。德符不知,春晚复骑瘦马与老兵来游,坐梅下赋诗云:“去年白玉花,结子深枝间。小憩藉清影,深颦啄微酸。故人不可见,春事今已阑。绕树寻履迹,空馀玉花斑。”次日,佐入园,见马粪,知为德符,且怒其未尝见己,即具春天,劾以擅入御苑,勒停。家贫,传食诸人家,久而後归阳翟。洪氏《随笔》载其事,以为马永卿尝载《嬾真录》中而未见。今考马录正同,特以为在定量和中者,当是刘克庄。潜夫尝赋梅云:“东君误执花权柄,却忌孤高不主张。”忤史相弥远,不得迁。又有诗云:

      “梦得因桃数左迁,长源为柳忤当权。虽然不识桃和柳,却被梅花累十年。”又云:“一联半首致魁台,前有沂公後简斋。自是君诗无警策,梅花穷杀几人来。”按诗人坐梅见累,无如德符,而潜夫不及之者,恐未闻尔。

      东坡《送别子由》诗云:“登高回首坡陇隔,时见乌帽出复没。”模写甚工。异时记凌虚台,谓见山之出於林木之上者,累累然如人之旅行於墙外而见其髻也,盖同一机轴。

      李明李明通养吾《红梅》诗云:“月香水影眩锦画,冰魂雪骨酣华春。神仙狡狯本玩世,处干游侠聊惊人。怒艴不顾杀气横,忠赤自与晴曦亲。山林著汝吾未许,绛衣硃襮鏖缁尘。”盖寓意有所指也。《楮衾》诗亦佳:“相亲赖有楮先生,雪与阳春指顾成。狐白温温疑伯仲,龟纹隐隐见纵横。夜阑更作封章梦,晨起犹闻展卷声。垂老未忘钻故纸,三生习气太分明。”

      吾乡兰溪,去城三十里,其地名白雁,次则望云山与建德接境。

      建德之镇山曰乌龙,旁一港通分水县,先君尝诵乡人赵叔嘉左藏说有人赋诗一联云:“乌龙分水去,白雁望云来。”可谓精确,惜不得全篇。  钱塘李道坦坦之,早岁入道洞霄宫,学文於隐者邓牧牧心,盛为所称许。有叶林玄文者,亦隐山中。二人既没,坦之遂出山。大德中,留兰溪,与予极相得,时时诵叶邓诗。邓有《奇友》诗云:“我在越,君在吴,驰书邀我游西湖。我还吴,君适越,遥隔三江共明月。明月可望,佳人参差。笑言何时,写我相思。知君去扫严陵墓,祇把清尊酹黄土。浮云茫茫江水深,感慨空劳吊今古。孤山山下约陈实,联骑须来踏春色。西湖千树花正繁,莫待东风吹雪积。有酒如渑,有肉如陵。鼓赵瑟,弹秦筝,与君沉醉不用醒。人生行乐耳,何必千秋万岁名。”叶公诗,如:“金粟花前风细细,宝阶地上月辉辉。梦回不属红尘境,凉露满衣人醉归。”他警句如:“芙摇风柳挂月,醉来健倒梨花堆。千百舂鉏一株树,野田吹下雪花风。”皆佳。戴锡祖禹能诗,因牧心推奖,遂知名。送《白湛渊教授定量城》云:“乘闲为我吊李白,醉卧江连不复醒。当时锦袍照绿水,今日孤坟秋草生。”人呼戴绿水,。又《赋白马图》云:“当时超逸真绝伦,皎如玉龙上天门。朝驰峻坂飞疋练,暮浴深渊浮素云。四蹄饱踏咸阳月,满身犹带燕山云。祇愁玄雾閟雄姿,未许清尘汙汗血。”人呼戴白马。《送牧心》云:“去年别尔雁南征,今年迎尔春水生。我心思尔如江水,回波相续无穷已。君如鸿雁早惊霜,方逐长风度千里。”《次韵壬理得往昔行》云:“美人昔爱唱《伊州》,少年未解人间愁。五侯系马春日暮,白云绕梁花满楼。同游星散乐难得,重逢却怪旁人识。花随尘土暗芳菲,凤闭樊笼摧羽翼。不须感旧为凄然,梦境悲欢能几年。君看古来歌舞地,梁园金谷成荒田。”读此可信。牧心尝客会稽王修竹监簿所,有陈观国用宾送其《出陶山》诗,亦佳:“青山无送迎,幽人自来去。

      落叶若相送,卷卷及行屦。檐端有孤云,仍为守其处。落叶惜人不在山,孤云尚期人再还。斯人可期复可惜,我处落叶孤云间。”谢翱皋羽善古诗文,牧心与之善,其卒也,为作传云:“初与之论文不合,後乃相推敬。牧薄游山水间,君病笃,望牧不至,怀以诗云:‘谢豹花开桑叶齐,戴胜{艹干}生药草肥,九锁山人归未归。’盖绝笔之作。”前辈风致如此。今坦之既不可复见,姑录所记忆者于此。

      坦之作《杜鹃行》云:“吾闻昔有蜀天子,化作冤禽名杜宇。一身流落怀故乡,万里逢人诉离苦。西来纵呼巫峡间,楚台花落青春阑。

      台中魂梦久寂寞,行云日暮愁空山。明朝复向潇湘发,北叫苍梧江竹裂。竹间之泪花上血,怨入东风俱不灭。天涯无穷朝暮啼,王孙草绿不思归。哀哉王孙终不归,江南江北杨花飞。”时年二十馀尔。逮从邓公,日益精进,其歌行最为流丽,尝言学诗必以李杜为宗,唐律四十字、五十六字,成一片文章,岂可以闲冗语填之。大凡诗一字未佳未稳,必有一字可代,思之自当得也。在兰江时,尝手写一帙留予家。

      至大戊申别後,寄友三诗,一以与予曰:“拂袖行歌归故乡,相思又是一星霜。梦回江上秋枫杳,愁入天涯春草长。书问久淹嗟契阔,诗章时读慰凄凉。知君亦有逍遥兴。肯学征鸿为稻粱。”又《送人归严陵并寄予》云:“官车一两马并驰,送君朝出城门西。投觞誓河以为别,东流到海无还期。云间挂冠归故里,河上停帆谢游子。不愿松江食巨鲈,甘向桐川钓寒水。子陵昔钓川之侧,百尺高台犹屹立。斜日归舟系石根,稽首清风无愧色。金华洞天深且幽,神仙牧羊松下游。

      故人吴君仙者俦,高卧岩屋秋浮浮。兹山相邻尔睦州,山翠俯压城南楼。吴君之家某水丘,尺书欲烦亲手投。一见足写平生忧。”坦之素善书,予爱之,尝裒其手写者一卷,为人窃去,仅存一幅,二诗皆佳。  《高将军白鹞子歌》:“淮西猛士高将军,新获骁领取被凉素。调之弗顾情未狎,跨马臂出城东云。征鸿作字云边斜,耸身直上谁能遮。

      天寒日莫望不见,北风万里吹瑶花。云飞忽断鸿飞却,短草长烟际沙漠。但馀孤色摇清秋,未许纤毫生碧落。归来珍卫不解鞲,亲手喂肉供饥喉。英雄遇合固有分,可惜惊尘俱雪头。”其一《李白酒楼歌》:

      “溧阳酒楼春水涯,白也系马楼东家。千金醉尽不复顾,犹吹玉笛引吴娃。日斜楼外东风起,春愁满眼杨花里。高歌一曲下楼去,传徧江南数千里。锦袍绿水迷踪迹,月落空梁照颜色。江头尽日不见人,楼上几年无此客。倚阑仰看西飞云,胡为不饮愁其身。即今寂寞千年後,论证酹青山山下坟。”他皆类此。警句如:“落日中原小,悲风易水寒。”尝自言以此诗寄邓,善之,邓借以为己作。“凡物皆归土,深山始见天。”《落叶》“城南草绿王孙去,江上花飞燕子来。”“清江百曲秋花底,渔火孤村莫雨中。”“芙蓉水碧双凫冷,苜蓿秋高万马肥。”不可胜录也。

      严陵钓台咏甚多,自范希文黄鲁直三绝句後,殆难措手。戴复古诗亦为人所称道,此外所见尚有佳者,《钓台集》所未及。王厚斋记孙烛湖应时作云:“簿书流汗走君房,那得狂奴故态降。努力诸公了台阁,不烦鱼雁到桐江。”吾乡陈子象《庚谿诗话》中记不知名作云:

      “范蠡妄名载西子,介推逃迹累山焚。先生正尔无多事,聊把鱼竿坐水村。”予家有《北园吟》一编,昆山陈寿卿作一诗云:“尚父鹰扬起渭滨,《六韬》犹自佐周文。子陵岂是要君者,寇邓诸公已策勋。”先大父尝言吾乡有杨某者,好为诗,多俚率,独《钓台》诗可喜云:

      “虹作长竿云作饵,纤月沉钩在江底。巨鳞入手还纵之,汉家鼎小难调理。”紫岩于介翁,予早岁所师,尝记其作云:“抛却羊裘入汉庭,偶然偃卧两忘形。先生无处可伸足,太史何烦奏客星。”

      ○词附

      《木兰花慢》柳耆卿《清明》词,得音调之正,盖倾城、盈盈、欢情於第二字中有韵。近见吴彦高《中秋》词,亦不失此体,馀人皆不能然。元遗山集中凡九首,内五首两处用韵,亦未为全知者,今载二词于後:

      柳词云:“拆桐花烂熳,乍疏雨,洗清明。正艳杏烧林,缃桃绣野,芳景如屏。倾城尽,寻胜去,骤雕鞍,绀幰出郊坰。风暖繁弦脃管,万家竞奏新声。盈盈,斗草踏青人,艳冶递逢迎。向路旁往往,遗簪堕珥,珠翠纵横。欢情,对佳丽地,任金累罄竭玉山倾。拚却明朝永日,画堂一枕春酲。”

      吴词云:“敞千门万户,瞰苍海,烂银盘。对沆瀣楼高,储胥雁过,坠露生寒。阑干眺,河汉外,送浮云,尽出众星乾。丹桂霓裳缥缈,似闻杂佩珊珊。长安底处,高(宽)人不见,路漫漫。叹旧日心情,如今容鬓,瘦沈愁潘。幽欢纵容易得,数佳期动是隔年看。归去江湖叶,浩然对影垂竿。”然吴词後段起句又异,当依柳为正。

      东坡《贺新郎》词“乳燕飞华屋”云云,後段“石榴半吐红巾蹙”以下皆咏榴。《卜算子》“缺月挂疏桐”云云,“缥缈孤鸿影”,以下皆说鸿,别一格也。

      韩南涧题《采石蛾眉亭》词云:“倚天绝壁,直下江千尺。天际两蛾横黛,愁与恨,几时极。暮潮风正急,酒阑闻塞笛。试问谪仙何处?青山外,远烟碧。”此《霜天晓角》调也,未有能继之者。

      于湖玩鞭亭,晋明帝觇王敦营垒处,自温庭筠赋诗後,张文潜又赋《于湖曲》,以正湖阴之误,词皆奇丽警拔,脍炙人口。徐宝之韩南涧亦发新意。张安国赋《满江红》云:“千古凄凉,兴亡事,但悲陈迹。凝望眼,吴波不动,楚山丛碧。巴滇绿骏追风远,武昌云旆连天赤。笑老奸遗臭到如今,留空壁。边

作者:吴师道

毛公案

  • 版本:南开大学图书馆藏储仁逊抄本小说。六回。

    作者:卷端下有“醉梦草庐主人梦梅叟志”印,版心下有“莳心堂”印。疑为储仁逊。储仁逊,字拙庵,号卧月子,又号醉梦草庐主人梦梅叟,祖籍章武,世居天津带河门外,生于清同治甲戌(1874)年二月初四,卒于民国戊辰(1928)年十二月。持身狷介,毕生布衣布履。精医卜堪舆之术,设馆沽上,课毕,尝卖卜于金华桥畔,所得卦金,悉以周恤亲故,不使有余。

    内容:叙述明代嘉靖时期直隶巡按毛登科私访断案的故事。

作者:储仁逊

孙过庭书谱及其释文

  • 夫自古之善书者,汉魏有钟、张之绝,晋末称二王之妙。王羲之云:“顷寻诸名书,钟张信为绝伦,其余不足观。”可谓钟、张云没,而羲、献继之。又云:“吾书比之钟张,钟当抗行,或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟,池水尽墨,假令寡人耽之若此,未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅,虽未果于前规;摭(zhi)以兼通,故无惭于即事。

    今译:关于古代以来,善长书法的人,在汉、魏时期,有钟繇(you)和张芝的卓绝书艺,在晋代末期是王羲之和王献之的墨品精妙。王羲之说:“我近来研究各位名家的书法,钟繇、张芝确实超群绝伦,其余的不值得观赏。”可以说,钟繇和张芝死后,王羲之、王献之继承了他们。王羲之又说:“我的书法与钟繇、张芝相比,与钟繇是不相上下,或者略超过他。对张芝的草书,可与他前后相列;因为张芝精研熟练,临池学书,把池水都能染黑了,如果我也像他那样下功夫刻苦专习,未必赶不过他。”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。考察王羲之父子书法的专精擅长,虽然还未完全实现前人法规,但能博采兼通各种书体,也是无愧于书法这项事业的。



    评者云:“彼之四贤,古今特绝;而今不逮古,古质而今研。”夫质以代兴,妍因俗易。虽书契之作,适以记言;而淳醨一迁,质文三变,驰鹜沿革,物理常然。贵能古不乖时,今不同弊,所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处,反玉辂于椎轮者乎!又云:“子敬之不及逸少,犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪,而未详其始卒也。且元常专工于隶书,伯英尤精于草体,彼之二美,而逸少兼之。拟草则馀真,比真则长草,虽专工小劣,而博涉多优。总其终始,匪无乖互。

    今译:书法评论者说:“这四位才华出众的书法大师,可称得上古今独绝。但是今人(二王)还不及古人(钟、张),古人的书法风尚质朴,今人的书法格调妍媚。”然而,质朴风尚因循时代发展而兴起,妍媚格调也随世俗变化在更易。虽然文字的创造,最初只是为了记录语言,可是随着时代发展,书风也会不断迁移,由醇厚变为淡薄,由质朴变为华丽;继承前者并有所创新,是一切事物发展的常规。书法最可贵的,在于既能继承历代传统,又不背离时代潮流;既能追求当今风尚,又不混同他人的弊俗。所谓“文采与质朴相结合,才是清雅的风度”。何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴,弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢?评论者又说:“献之的书法之所以不如羲之,就像羲之的不如钟繇、张芝一样。”我认为这已评论到问题的要处,但还未能详尽说出它的始末原由。钟繇专工楷书,张芝精通草体,这两人的擅长,王羲之兼而有之。比较张芝的草体王还擅于楷书,对照钟繇的楷书王又长于草体;虽然专精一体的功夫稍差,但是王羲之能广泛涉猎、博采众优。总的看来,彼此是各有短长的。



    谢安素善尺牍,而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之,谓必存录,安辄题后答之,甚以为恨。安尝问敬:“卿书何如右军?”答云:“故当胜。”安云:“物论殊不尔。”于敬又答:“时人那得知!”敬虽权以此辞折安所鉴,自称胜父,不亦过乎!且立身扬名,事资尊显,胜母之里,曾参不入。以于敬之豪翰,绍右军之笔札,虽复粗传楷则,实恐未克箕裘。况乃假託神仙,耻崇家范,以斯成学,孰愈面墙!后羲之往都,临行题壁。子敬密拭除之,辄书易其处,私为不恶。羲之还,见乃叹曰:“吾去时真大醉也!”敬乃内惭。是知逸少之比钟张,则专博斯别;子敬之不及逸少,无或疑焉。

    今译:谢安素来善写尺牍书,而轻视王献之的书法。献之曾经精心写了一幅字赠给谢安,不料被对方加上评语退了回来,献之对此事甚为怨恨。后来二人见面,谢安问献之:“你感觉你的字比你父亲的如何?”答道:“当然超过他。”谢安又说:“旁人的评论可不是这样啊。”献之答道:“一般人哪里懂得!”王献之虽然用这种话应付过去,但自称胜过他的父亲,这说的不是太过分了吗!况且一个人立身创业,扬名于世,应该让父母同时得到荣誉,才是一种孝道。(这里引用《孝经》一个故事)曾参见到一条称“胜母”的巷子,认为不合人情拒绝进去。人们知道,献之的笔法是继承羲之的,虽然粗略学到一些规则,其实并未把他父亲的成就全学到手。何况假托是神仙授书,耻于推崇家教,带着这种思想意识学习书艺,与面墙而观有什么区别呢!有次王羲之去京都,临行前曾在墙上题字。走后献之悄悄擦掉,题上自己的字,认为写得不错。待羲之回家来,见到后叹息道:“我临走时真是喝得大醉了。”献之这才内心感到很惭愧。由此可知,王羲之的书法与钟繇、张芝相比,只有专工和博涉的区别;而王献之根本比不上王羲之.则是毫无疑问的了。



    余志学之年,留心翰墨,昧钟张之馀烈,挹羲献之前规,极虑专精,时逾二纪。有乖入木之术,无间临池之志。观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之资,鸾舞蛇惊之态,绝岸颓峰之势,临危据槁之形;或重若崩云,或轻如蝉翼;导之则泉注,顿之则山安;纤纤乎似初月之出天涯,落落乎犹众星之列河汉;同自然之妙,有非力运之能成;信可谓智巧兼优,心手双畅,翰不虚动,下必有由。一画之间,变起伏于锋杪;一点之内,殊衄挫于毫芒。况云积其点画,乃成其字;曾不傍窥尺犊,俯习寸阴;引班超以为辞,援项籍而自满;任笔为体,聚墨成形;心昏拟效之方,手迷挥运之理,求其妍妙,不亦谬哉!

    今译:我少年读书时,就留心学书法,体会钟繇和张芝的作品神采,仿效羲之与献之的书写规范,又竭力思考专工精深的诀窍,转瞬过去二十多年,虽然缺乏入木三分的功力,但从未间断临池学书的志向。观察笔法中,悬计垂露似的变异,奔雷坠石般的雄奇,鸿飞兽散间的殊姿,写舞蛇惊时的体态,断崖险峰状的气势,临危据枯中的情景;有的重得像层云崩飞,有的轻得若金蝉薄翼;笔势导来如同泉水流注,顿笔直下类似山岳稳重;纤细的像新月升上天涯,疏落的若群星布列银河;精湛的书法好比大自然形成的神奇壮观,似乎进入决非人力所能成就的妙有境界。的确称得上智慧与技巧的完美结合,使心手和谐双畅;笔墨不作虚动,薄纸必有章法。在一画之中,令笔锋起伏变化;在一点之内,使毫芒顿折回旋。须知,练成优美点画,方能把字写好。如果不去专心观察字帖,刻抓紧埋头苦练;只是空论班超写的如何.对比项羽自己居然不差。放任信笔为体,随意聚墨成形;心里根本不懂摹效方法,手腕也未掌握运笔规律,还妄想写得十分美妙,岂不是极为荒谬的吗!



    然君子立身,务修其本。杨雄谓:诗赋小道,壮夫不为。况复溺思毫厘,沦精翰墨者也!夫潜神对奕,犹标坐隐之名;乐志垂纶,尚体行藏之趣。詎若功定礼乐,妙拟神仙,犹埏埴之罔穷,与工炉而并运。好异尚奇之士;玩体势之多方;穷微测妙之夫,得推移之奥赜。著述者假其糟粕,藻鉴者挹其菁华,固义理之会归,信贤达之兼善者矣。存精寓赏,岂徒然与?

    今译:然而君子立身,务必致力于根本的修养。扬雄则说诗赋乃为“小道”,胸有壮志的人不会只搞这一行,何况专心思考用笔,把主要精力埋没在书法中呢!对全神贯注下棋的,可标榜为一“坐隐”的美名;逍造自在垂钓者,能体会“行藏”的情趣。而这些又怎比得上书法能起宣扬礼乐的功用,并具有神仙般的妙术,如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般变化无穷,又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大显技艺!酷好崇异尚奇的人,能够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变化;善于精研探求的人,可以从中得到潜移转换与。推陈出新的幽深奥秘。撰写书论文章的人,往往择取接受前人的糟粕;真正精于鉴赏的人,方能得到内涵的精华。经义与哲理本可溶为一体,贤德和通达自然可以兼善。汲取书艺精华借以寄托赏识情致,难道能说是徒劳的吗?


        
    而东晋士人,互相陶淬。室于王谢之族,郗庾之伦,纵不尽其神奇,咸亦挹其风味。去之滋永,斯道愈微。方复闻疑称疑,得末行末,古今阻绝,无所质问;设有所会,缄秘已深;遂令学者茫然,莫知领要,徒见成功之美,不悟所致之由。或乃就分布于累年,向规矩而犹远,图真不悟,习草将迷。假令薄能草书,粗传隶法,则好溺偏固,自阂通规。詎知心手会归,若同源而异派;转用之术,犹共树而分条者乎?加以趁变适时,行书为要;题勒方幅,真乃居先。草不兼真,殆于专谨;真不通草,殊非翰札,真以点画为形质,使转为情性;草以点画为情性,使转为形质。草乖使转,不能成字;真亏点画,犹可记文。回互虽殊,大体相涉。故亦傍通二篆,俯贯八分,包括篇章,涵泳飞自。若毫厘不察,则胡越殊风者焉。今译:东晋的文人,均互相熏陶影响。至于王、谢大族,郄、庾流派,其书法水平没有尽达神奇的地步,可也具有一定的韵致和风采。然而距离晋代越远,书法艺术就愈加衰微了。后代人听到书论,明知有疑也盲目称颂,即使得到一些皮毛亦去实践效行;由于古今隔绝,反正难作质询;某些人虽有所领悟,又往往守口忌谈,致使学书者茫然无从.不得要领,只见他人成功取美,却不明白收效的原因。有人为掌握结构分布费时多年,但距离法规仍是甚远。临摹楷书难悟其理,练习草体迷惑不测。即便能够浅薄了解草书笔法,和粗略懂得楷书法则,又往往陷于偏陋,背离法规。哪里知道,心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流;对转折的技法,就像一颗树上分生出若干枝条。谈到应变时用,行书最为要着;对于题榜镌石,楷书当属首选。写草书不兼有楷法,容易失去规范法度;写楷书不旁通草意,那就难以称为佳品。楷书以点画组成形体,靠使转表现情感;草书用点画显露性灵,靠使转构成形体。草书用不好使转笔法,便写不成样子;楷书如欠缺点画工夫,仍可记述文辞。两种书体形态彼此不同,但其规则却是大致相通。所以,学书法还要旁通大篆、小篆,融贯汉隶,参酌章草,吸取飞白。对于这些。。。。。。


    至如钟繇隶奇,张芝草圣,此乃专精一体,以致绝伦。伯英不真,而点画狼藉;元常不草,使转纵横。自兹己降,不能兼善者,有所不逮,非专精也。虽篆隶草章,工用多变,济成厥美,各有攸宜。篆尚婉而通,隶欲精而密,草贵流而畅,章务检而便。然后凛之以风神,温之以妍润,鼓之以枯劲,和之以闲雅。故可达其情性,形其哀乐,验燥湿之殊节,千古依然。体老壮之异时,百龄俄顷。磋呼!不入其门,讵窥其奥者也。今译:至于钟繇的楷书堪称奇妙,张芝的草体荣膺草圣,都是由于专精一门书体,才达到无与伦比的境地。张芝并不擅写楷书,但他的草体具有楷书点画明晰的特点;钟繇虽不以草见长,但他的楷书却有草书笔调奔放的气势。自此以后,不能兼善楷草二体的人,书法作品便达不到他们的水平,也就不能算作是真正的专精了。由于篆书、隶书、今草和章草,工巧作用各自多有变化,所以表现出的美妙也就各有特点:篆书崇尚委婉圆通,隶书须要精巧严密,今草贵在畅达奔放,章草务求简约便捷。然后以严谨的风神使其凛峻,以妍媚的姿致使其温润,以枯涩的笔调使其劲健,以安闲的态势使其和雅。这就在一定程度上,表达书者的情性,抒发着喜怒哀乐。察验用笔浓淡轻重的不同风格,从古到今都是一样的;从少壮到老年不断变化的书法意境,一生中随时可以表露出来。是啊!不入书法门径,怎能深解其中的奥妙呢?

    又一时而书,有乖有合,合则流媚,乖则雕疏,略言其由,各有其五:神怡务闲,一合也;感惠徇知,二合也;时和气润,三合也;纸墨相发,四合也;偶然欲书,五合也。心遗体留,一乖也;意违势屈,二乖也;风燥日炎,三乖也;纸墨不称,四乖也;情怠手阑,五乖也。乖合之际,优劣互差。得时不如得器,得器不如得志,若五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融笔畅。畅无不适,蒙无所从。当仁者得意忘言,罕陈其要;企学者希风叙妙,虽述犹疏。徒立其工,未敷厥旨。不揆庸昧,辄效所明;庶欲弘既往之风规,导将来之器识,除繁去滥,睹迹明心者焉。

    今译:书家在同一个时期作书,有合与不合,也就是得势不得势、顺手不顺手的区别,这与本人当时的心情思绪、气候环境颇有关系。合则流畅隽秀,不合则凋零流落,简略说其缘由,各有五种情况:精神愉悦、事务闲静为一合;感人恩惠、酬答知己为二合;时令温和、气候宜人为三合;纸墨俱佳、相互映发为四合;偶然兴烈、灵动欲书为五合。与此相反,神不守舍、杂务缠身为一不合;违反己愿、迫于情势为二不合;烈日燥风、炎热气闷为三不合;纸墨粗糙、器不称手为四不合;神情疲惫、臂腕乏力为五不合。合与不合,书法表现优劣差别很大。天时适宜不如工具应手,得到好的工具不如舒畅的心情。如果五种不合同时聚拢,就会思路闭塞,运笔无度;如果五合一齐俱备,则能神情交融,笔调畅达。流畅时无所不适,滞留时茫然无从。有书法功底的人,常常是得其意而忘言,不愿对人讲授要领,企求学书者又每每慕名前来询其奥妙,虽能悟到一些,但多疏陋。空费精力,难中要旨。因此,我不居守个人平庸昧见,将所知的全盘贡献出来,望能光大既往的风范规则,开导后学者的知识才能,除去繁冗杂滥,使人见到论述即可心领神会了。



    代有《笔阵图》七行,中画执笔三手,图貌乖舛,点画湮讹。顷见南北流传,疑是右军所制。虽则未详真伪,尚可发启童蒙。既常俗所存,不藉编录。至于诸家势评,多涉浮华,莫不外状其形,内迷其理,今之所撰,亦无取焉。若乃师宜官之高名,徒彰史牒;邯郸淳之令范,空著缣缃。暨乎崔、杜以来,萧、羊已往,代祀绵远,名氏滋繁。或藉甚不渝,人亡业显;或凭附增价,身谢道衰。加以糜蠢不传,搜秘将尽,偶逢缄赏,时亦罕窥,优劣纷纭,殆难覼缕。其有显闻当代,遗迹见存,无俟抑扬,自标先后。

    今译:世上流传的《笔阵图》七行,中间画有三种执笔的手势,图象拙劣文字谬误。近来见在南北各地流传,推测为王羲之所作。虽然未能辨其真伪,但还可以启发初学儿童。既然为一般人收存,也就不必编录。至于以往诸家的论著,大多是华而不实,莫不从表面上描绘形态,阐述不出内涵的真理。而今我的撰述,不取这种作法。至于像师谊官虽有很高名望,但因形迹不存,只是虚载史册;邯郸淳也为一代典范,仅仅在书卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以来,萧子云、羊欣之前,这段漫长年代,书法名家陆续增多。其中有的人,当时就负盛名,人死后书作流传下来,声望愈加荣耀;也有的人,生前凭借显赫地位被人捧高身价,死了之后,墨迹与名气也就衰落了。还有某些作品糜烂虫蛀,毁坏失传,剩下的亦被搜购秘藏将尽。偶然欣逢鉴赏时机,也只是一览而过,加之优劣混杂,难得有条不紊的鉴别。其中有的早就扬名当时,遗迹至今存在,无须高人褒贬评论,自然会分辨出优劣的了。



    且六文之作,肇自轩辕;八体之兴,始于嬴政。其来尚矣,厥用斯弘。但今古不同,妍质悬隔,既非所习,又亦略诸。复有龙蛇云露之流,龟鹤花英之类,乍图真于率尔,或写瑞于当年,巧涉丹青,工亏翰墨,异夫楷式,非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章,文鄙理疏,意乖言拙,详其旨趣,殊非右军。且右军位重才高,调清词雅,声尘未泯,翰牍仍存。观夫致一书,陈一事,造次之际,稽古斯在;岂有贻谋令嗣,道叶义方,章则顿亏,一至于此!又云与张伯英同学,斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英,时代全不相接;必有晋人同号,史传何其寂寥!非训非经,宜从弃择。

    今译:关于“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代;“八体”的兴起,自然源于秦代嬴政。由来已很久远,历史上运用广泛,已起过重大作用。因为古今时代不同,质朴的古文和妍美的今体相差悬殊,且已不再沿用,也就略去不说。还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体,只是简单描摹物象形态,或写当时的“祥瑞”,虽然笔画巧妙,但缺作书技能、又非书法规范,也就不详细论述了。社会流传的王羲之《与子敬笔势论》十章,文辞鄙陋,论理粗疏;立意乖戾,语言拙劣,详察它的旨趣,绝非王羲之的作品。且羲之德高望重,才气横溢,文章格调清新,词藻优雅,声誉依然高尚,翰牍仍存于世。看他写一封信,谈一件事,即使仓促之时,还是注重古训。岂会在传授家教于子孙时,在指导书法规范的文章中,竟然顿失章法,一至如此地步!又说,他与张芝是同学,这就更加荒诞无稽了。若指的是东汉末期的张芝,时代完全不符;那必定另有同名的东晋人,可史传上为何毫无记载。此书既非书法规范,又非经典著作,应当予以抛弃。夫心之所达,不易尽于名言;言之所通,尚难形于纸墨。粗可仿佛其状,纲纪其辞。冀酌希夷,取会佳境。阙而末逮,请俟将来。今撰执使转用之由,以祛未悟。执谓深浅长短之类是也;使谓纵横牵掣之类是也;转谓钩环盘纡之类是也;用谓点画向背之类是也。方复会其数法,归于一途;编列众工,错综群妙,举前人之未及,启后学于成规;窥其根源,析其枝派。贵使文约理赡,迹显心通;披卷可明,下笔无滞。诡辞异说,非所详焉。

    今译:关于心里所理解的,难于用语言表达出来;能够用语言叙说的,又不易用笔墨写到纸上。只能粗略地书其形状,陈述大致纪要。希能斟酌其中的微妙,求得领悟佳美的境界。至于未能详尽之处,只好有待将来补充了。现在叙说执、使、转、用的道理与作用,可让不了解书法的人能够领悟:执,是说指腕执笔有深浅长短一类的不同;使,是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别;转,是指把握使转有曲折回环一类的笔势;用,就是点画有揖让向背一类的规则。将以上各法融会贯通,复合一途;编排罗列众家特长;交错综合诸派精妙,指出前列名家不足之处,启发后学掌握正确法规;深刻探索根源,分析所属流派。尽求做到文辞简练,论理恰当,条例分明,浅显易懂;阅后即可明瞭把握,下笔顺畅无所淤滞。至于那些奇谈怪论,诡词异说,就不是本篇所要说的了。然而现在要承述的,力求对后学者有所裨益。

    然今之所陈,务稗学者。但右军之书,代多称习,良可据为宗匠,取立指归。岂惟会古通今,亦乃情深调合。致使摹蹋日广,研习岁滋,先后著名,多从散落;历代孤绍,非其效与?试言其由,略陈数意:止如《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太史箴》《兰亭集序》《告誓文》,斯并代俗所传,真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁;书《画赞》则意涉瑰奇;《黄庭经》则怡怿虚无;《太史箴》又纵横争折;暨乎《兰亭》兴集,思逸神超,私门诫誓,情拘志惨。所谓涉乐方笑,言哀已叹。岂惟驻想流波,将贻啴嗳之奏;驰神睢涣,方思藻绘之文。虽其目击道存,尚或心迷议舛。莫不强名为体,共习分区。岂知情动形言,取会风骚之意;阳舒阴惨,本乎天地之心。既失其情,理乖其实,原夫所致,安有体哉!今译:在以往书法家中,王羲之的书迹为各代人所赞誉学习,可作为效法的宗师,从中获得造就书法的方向。王羲之书法不仅通古会今,而且情趣深切,笔意和谐。以致摹拓的人一天比一天多,研习的人一年比一年多;王羲之前后的名家手迹,大都散落遗失,只有他的代代流传下来,这难道不是明证吗?试谈其中缘由,简要地叙说几点。仅以《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖,均为世俗所传,是楷书和行书的最佳范本。写《乐毅论》时心情不舒畅,多有忧郁;写《东方朔画赞》时意境瑰丽,想象离奇;写《黄庭经》时精神愉悦,若入虚境;写《太师箴》时感念激荡,世情曲折;说到兰亭兴会作序时,则是胸怀奔放,情趣飘然;立誓不再出山做官,可又内心深沉,意志戚惨。正是所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表,倾诉哀伤时叹息发自胸臆。岂非志在流波之时,始能奏起和缓的乐章;神情驰骋之际,才会思索华翰的词藻。虽然眼见即可悟出道理,内心迷乱难免议论有误。因此无不勉强分体定名,区分优劣供人临习。岂知情趣有感于激动,必然通过语言表露,抒发出与《诗经》《楚辞》同样的旨趣;阳光明媚时会觉得心怀舒畅,阴云惨暗时就感到情绪郁闷。


    夫运用之方,虽由己出,规模所设,信属目前,差之一豪,失之千里,苟知其术,适可兼通。心不厌精,手不忘熟。若运用尽于精熟,规矩谙于胸襟,自然容与徘徊,意先笔后,潇洒流落,翰逸神飞,亦犹弘羊之心,预乎无际;庖丁之目,不见全牛。尝有好事,就吾求习,吾乃粗举纲要,随而授之,无不心悟手从,言忘意得,纵未穷于众术,断可极于所诣矣。

    今译:对运笔的方法,虽然在于自己掌握,但是整个规模布局,确属眼前的安排要务。关键一笔仅差一毫,艺术效果就可能相去千里。如果懂得其中诀窍,便可以诸法相通了。用心不厌其精,动手不忘其熟。倘若运笔达到精熟程度,规矩便能藏解胸中,自然可以纵横自如,意先笔后,潇洒流落,笔势飘逸神飞了。像桑弘羊理财(精明干练,计划周到),心思筹措在于各方;又似庖丁宰牛(熟知骨骼,用刀利索),眼里也就没有牛了。曾有爱好书法者,向我求学,便简明举出行笔结体的要领,教授他们实用技法,因此无不心领神会,默然得到旨意了。即使还不能完全领略各家所长,但也可以达到所探索的最深造诣了。

    若思通楷则,少不如老;学成规矩,老不如少。思则老而愈妙,学乃少而可勉。勉之不已,抑有三时;时然一变,极其分矣。至如初学分布,但求平正;既知平正,务追险绝,既能险绝,复归平正。初谓未及,中则过之,后乃通会,通会之际,人书俱老。仲尼云:五十知命,七十从心。故以达夷险之情,体权变之道,亦犹谋而后动,动不失宜;时然后言,言必中理矣。今译:说到深入思考,领悟基本法则,青少年不如老年人;要是从头开始,学好一般规矩,老年人不如青少年。研究探索,年纪越大越能得其精妙;而临习苦学,年纪念轻愈有条件进取。勉励进取不止,须经三个时期;每个时期都会产生重要的变化,最后使书艺达到极高境地。例如初学分行布局时,主要求得字体平稳方正;既然掌握了平正的法则,重点就要力追形势的险绝;如果熟练了险绝的笔法,又须重新讲求平侧欹正的规律。初期可说还未达到平正,中期则会险绝过头,后期才能真正实现平正,书法艺术臻于老成阶段,那么人也进入老年时期。孔子说:人到五十岁才能懂得天命,到了七十岁始可随心所欲。因此只有老年方能掌握平正与险绝的情势,体会出变化的道理。所以,凡事考虑周全后再行动,才不会失当;掌握好时机再说话,才能切中实理。



    是以右军之书,末年多妙,当缘思虑通审,志气和平,不激不厉,而风规自远。子敬已下,莫不鼓努为力,标置成体,岂独工用不侔,亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作,或乃矜其所运。自矜者将穷性域,绝于诱进之途;自鄙者尚屈情涯,必有可通之理。磋乎,盖有学而不能,未有不学而能者也。考之即事,断可明焉。

    今译:王羲之的精妙书法大多出自晚年,因这时思虑通达审慎,志气和雅平静,不偏激不凌厉,因而风范深远。自献之以后,莫不功力不足而鼓劲作势,为标新立异,另摆布成体,非但工用比不上前人,就是神采情趣也相差悬殊。有人轻视自己的墨品,有人夸耀自己的书作。喜欢自夸的人将因缺乏继续勤奋精神而断绝进取之路,认为自己不行的人总想勉励向前,定可达到成功的目标。确实这样啊,只有学而未果,哪有不学就会成功的。观察一下现实情况,即可明白这个道理。

    然消息多方,性情不一,乍刚柔以合体,忽劳逸而分驱。或恬憺雍容,内涵筋骨;或折挫槎枿,外曜锋芒。察之者尚精,拟之者贵似。况拟不能似,察不能精,分布犹疏,形骸未捡;跃泉之态,未睹其妍,窥井之谈,已闻其丑。纵欲唐突羲献,诬罔钟张,安能掩当年之目,杜将来之口!慕习之辈,尤宜慎诸。至有未悟淹留,偏追劲疾;不能迅速,翻效迟重。夫劲速者,超逸之机,迟留者,赏会之致。将反其速,行臻会美之方;专溺于迟,终爽绝伦之妙。能速不速,所谓淹留;因迟就迟,讵名赏会!非其心闲手敏,难以兼通者焉。

    今译:然而书体的变化有多方面因素,表现性格情感也不一致,刚劲与柔和被乍揉为一体,又会因迟缓与疾速的迁移而分展;有的恬淡雍容,内涵筋骨;有的曲折交错,外露锋芒。观察时务求精细,摹拟时贵在相似。若摹拟不能相似,观察不能精细,分布仍然松散,间架难合规范;那就不可能表现出鱼跃泉渊般的飘逸风姿,却已听到坐井观天那种浮浅俗陋的评论。纵然是使用贬低羲之、献之的手段,和诬蔑钟繇、张芝的语言,也不能掩盖当年人们的眼睛,堵住后来学者的口舌;赏习书法的人,尤其应该慎重鉴别。有些人不懂得行笔的淹留,便片面追求劲疾;或者挥运不能迅速,又故意效法迟重。要知道,劲速的笔势,是表现超迈飘逸的关键;迟留的笔势,则具有赏心会意的情致。能速而迟,行将达到荟萃众美的境界;专溺于留,终会失去流动畅快之妙。能速不速,叫作淹留,行笔迟钝再一味追求缓慢,岂能称得上赏心会意呢!如果行笔不是心境安闲与手法娴熟,那是难以做到迟速兼施、两相适宜的。



    假令众妙攸归,务存骨气;骨既存矣,而遒润加之。亦犹枝干扶疏,凌霜雪而弥劲;花叶鲜茂,与云日而相晖。如其骨力偏多,遒丽盖少,则若枯槎架险,巨石当路,虽妍媚云阙,而体质存焉。若遒丽居优,骨气将劣,譬夫芳林落蕊,空照灼而无依;兰沼漂萍,徒青翠而奚托。是知偏工易就,尽善难求。虽学宗一家,而变成多体,莫不随其性欲,便以为姿:质直者则径侹不遒;刚佷者又倔强无润;矜敛者弊于拘束;脱易者失于规矩;温柔者伤于软缓,躁勇者过于剽迫;狐疑者溺于滞涩;迟重者终于蹇钝;轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士,偏玩所乖。 今译:假若能使众妙之笔归纳具备,一定要致力于追求骨气,骨气树立,还须融合遒劲圆润的素质。这就好比枝干繁衍的树木,经过霜雪浸凌就会显得愈加坚挺;鲜艳芳茂的花叶,间与白雪红日相映,自然更加娇辉。如果字的骨力偏多,遒丽气质即少,就像枯本架设在险要处,巨石横挡在路当中;虽然缺乏妞媚,体质却还存在。如果婉丽占居优势,那么骨气就会薄弱,类同百花丛中折落的英蕊,空显芬美而毫无依托;又如湛蓝池塘飘荡的浮萍,徒有青翠而没有根基。由此可知,偏工一专较易做到,而完美尽善就难求得了。虽是宗师学习同一家书法,却会演变成多种的体貌,莫不随着本人个性与爱好,显示出各种不同的风格来:性情耿直的人,书势劲挺平直而缺遒丽;性格刚强的人,笔锋倔强峻拔而乏圆润;矜持自敛的人,用笔过于拘束;浮滑放荡的人,常常背离规矩;个性温柔的人,毛病在于绵软;脾气急躁的人,下笔则粗率急迫;生性多疑的人,则沉涵于凝滞生涩;迟缓拙重的人,最终困惑于迟钝;轻烦琐碎的人,多受文牍俗吏的影响。这些都是偏持独特的人,因固求一端,而背离规范所致。



    《易》曰:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”况书之为妙,近取诸身。假令运用未周,尚亏工于秘奥;而波澜之际,已浚发于灵台。必能傍通点画之情,博究始终之理,镕铸虫篆,陶均草隶。体五材之并用,仪形不极;象八音之迭起,感会无方。至若数画并施,其形各异;众点齐列,为体互乖。一点成一字之规,一字乃终篇之准。违而不犯,和而不同;留不常迟,遣不恒疾;带燥方润,将浓遂枯;泯规矩于方圆,遁钩绳之曲直;乍显乍晦,若行若藏;穷变态于毫端,合情调于纸上;无间心手,忘怀楷则;自可背羲献而无失,违钟张而尚工。譬夫绛树青琴,殊姿共艳;隋殊和璧,异质同妍。何必刻鹤图龙,竟惭真体;得鱼获兔,犹恡筌蹄。

    今译:《易经》上说:“观看天文,可以察知自然时序的变化;了解人类社会的文化现象,可以用来教化治理天下。”何况书法的妙处,往往取法于人本身容貌的特征。假使笔法运用还不周密,其中奥秘之处也未掌握,就须经过反复实践,发掘积累经验,启动心灵意念,以指使手中之笔。学书须懂得使点画能体现情趣,全面研究起笔收锋的原理,融合虫书、篆书的奇妙,凝聚草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物,塑造的形体就当然各有不同;像用八音作曲,演奏起来感受也就兴会无穷。若把数种笔画摆在一起,它们的形状多不相同;好几个点排列一块,体态也应各有区别。起首的第一点为全字的范例,开篇的第一个字是全幅准则。笔画各有伸展又不相互侵犯,结体彼此和谐又不完全一致;留笔不感到迟缓,迅笔不流于滑速;燥笔中间有湿润,浓墨中使出枯涩;不依尺规衡量能令方圆适度,弃用钩绳准则而致曲直合宜;使锋忽露而忽藏,运毫若行又若止,极尽字体形态变化于笔端,融合作者感受情调于纸上;心手相应,毫无拘束。自然可以背离羲之、献之的法则而不失误,违反钟繇、张芝的规范仍得工妙。就像绛树和青导这两位女子,容貌尽管不同,却都非常美丽;随侯之珠与和氏璧这两。。。。。。。


    闻夫家有南威之容,乃可论于淑媛;有龙泉之利,然后议于断割。语过其分,实累枢机。吾尝尽思作书,谓为甚合,时称识者,辄以引示:其中巧丽,曾不留目;或有误失,翻被嗟赏。既昧所见,尤喻所闻;或以年职自高,轻致陵诮。余乃假之以湘缥,题之以古目:则贤者改观,愚夫继声,竞赏豪末之奇,罕议锋端之失;犹惠侯之好伪,似叶公之惧真。是知伯子之息流波,盖有由矣。夫蔡邕不谬赏,孙阳不妄顾者,以其玄鉴精通,故不滞于耳目也。向使奇音在爨,庸听惊其妙响;逸足伏枥,凡识知其绝群,则伯喈不足称,伯乐未可尚也。

    今译:曾经听到过这种说法,家里有了像南威一样美貌的女子,才可以议论女人姿色;得到了龙泉宝剑,才能够试评其他宝剑的锋利。这把话说得大过分了,实际上束缚着人们阐发议论的思路。我曾用全部心思来作书,自以为写的很不错。遇到世称有见识的人,就拿出来向他请教。可是对写得精巧秀丽的,并不怎么留意;而对写得比较差的,反被赞叹不已。他们面对所见的作品,井不能分辨出其中的优劣,仅凭传闻所悉谁为名人,即装出识别的样子评说一通。有的竟以年龄大地位高,随便非议讥讽。于是我便故弄虚假,把作品用绫绢装裱好,题上古人名目。结果号称有见识者,看到后改变了看法,那些不懂书法的人也随声附和,竞相赞赏笔调奇妙,很少谈到书写的失误。就像惠侯那样喜好伪品,同叶公惧怕真龙有什么两样。于是可知,伯牙断弦不再弹奏,确是有道理的。那蔡邕(对于琴材)鉴赏无误,伯乐(对于骏马)相顾不错,原因就在于他们具有真知实学和辨别能力,并不限于寻常的耳闻目睹。假使,好的琴材被焚烧,平庸的人也能为其发出妙音而惊叹;千里马伏卧厩中,无识的人也可看出它与众马不同,那么蔡邕就不值得称赞,伯乐也勿须推崇了。



    至若老姥遇题扇,初怨而后请;门生获书几,父削而子懊;知与不知也。夫士屈于不知己,而申于知己;彼不知也,曷足怪乎!故庄子曰:“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。”老子云:“下士闻道,大笑之;不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉!”

    今译:至于王羲之为卖扇老妇题字,老妇起初是埋怨,后来又请求;一个门生获得王羲之的床几题字,竟被其父亲刮掉,使儿子懊恼不已。这说明懂书法与不懂书法,大不一样啊!再如一个文人,会在不了解自己的人那里受到委屈,又会在了解自己的人那里感到宽慰;也是因为有的人根本不懂事理,这又有什么奇怪的呢?所以庄子说:“清晨出生而日升则死的菌类,不知道一天有多长;夏生秋死的蟪蛄(俗称黑蝉),不知过一年有四季。”老子说:“无知识的人听说讲道,便会失声大笑,倘若不笑也就不足以称为道了。”怎么可以拿着冬天的冰雪,去指责夏季的虫子不知道寒冷呢!

    自汉魏已来,论书者多矣,妍蚩杂糅,条目纠纷:或重述旧章,了不殊于既往;或苟兴新说,竟无益于将来;徒使繁者弥繁,阙者仍阙。今撰为六篇,分成两卷,第其工用,名曰书谱,庶使一家后进,奉以规模;四海知音,或存观省;缄秘之旨,余无取焉。垂拱三年写记。

    今译:自汉、魏时代以来,论述书法的人很多,好坏混杂,条目纷繁。或者重复前人观点,无新意补充以往;或者轻率另创异说,也无裨益于将来;使繁琐的更加繁琐,而缺漏的依然空白。现今我撰写了六篇,分作两卷,依次列举工用,定名为《书谱》。期待相传给后来者,作为书法艺术规则应用;还望四海知音,或可聊作参阅。将自己终生的体验缄藏秘封起来,我是不赞成的。垂拱三年(公元六八七年)写记。

    感谢dumn 网友指正“王羲之的精妙书法大多出自幼年”之句的错处“幼年”,现已修正为“晚年”

作者:孙过庭

归去来辞

  •   归去来兮!田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非。   舟摇摇以轻殇,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,栽欣载奔。童仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊尤存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眇庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时翘首而遐观。云无心以出〔山由〕,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。   归去来兮,请息交以绝游。世与我而相遗,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春兮,将有事乎西畴。或命巾车,或〔木卓〕孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。羡万物之得时,感吾生之行休。

      已矣乎!寓形宇内复几时?何不委心任去留?胡为惶惶欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或执杖而耘耔。登东坳以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑?

作者:陶渊明

凤凰池

  • 简介暂无

作者:烟霞散人

益州名画录

  • 作者:(宋)黄休复撰;何韫若,林孔翼注益州名画录简介 黄休复,原籍安徽,先世迁居上海嘉定,生平事迹未详。 书完成于景德初年。分上,中、下三卷,记述了自...《益州名画录》是唐、五代至宋初成都区域的画家和壁画创作的记录,作者把唐肃宗乾元初年至宋太祖乾德年间的四川画家...

作者:黄休复

论书

  • 释亚栖,晚唐书法家。洛阳(今之洛阳城东,洛水北岸)人。生平事迹不详。《宣和书谱》云:“喜作字,得张颠笔意,自谓吾书不大不小,得其中道,若飞鸟出林,惊蛇入草。”

    《葆光禄》曰:、“亚栖书骨气不及誊光,而遒媚过之,二人俱应制,其踪海内旨盛。”李日华《六研斋二笔》云:“亚栖书开元寺壁,笔势浓郁,古帖有之,亦是晚唐奇迹。”

    《论书》一篇,强调推陈出新,“若执法不变,纵能入石三分,亦被号为书奴。”这个观点,无疑是正确的。





    凡书通即变。王变白云体,欧变右军体,柳变欧阳体,永禅师、褚遂良、颜真卿、李邕、虞世南等,并得书中法,后皆自变其体,以传后世,俱得垂名,若执法不变,纵能入石三分,亦被号为书奴,终非自立之体。是书家之大要。

作者:释亚栖

借竹楼记

  •   龙山子既结楼于宅东北,稍并其邻之竹,以著书乐道,集交游燕笑于其中,而自题曰“借竹楼”。方蝉子往问之,龙山子曰:“始吾先大夫之卜居于此也,则买邻之地而宅之;今吾不能也,则借邻之竹而楼之。如是而已。”方蝉子起而四顾,指以问曰:“如吾子之所为借者,特是邻之竹乎?非欤?”曰:“然。”“然则是邻之竹之外何物乎?”曰:“他邻之竹也。”“他邻之竹之外又何物乎?”曰:“会稽之山,远出于南,而迤于东也。”“山之外又何物乎?”曰:“云天之所覆也。”方蝉子默然良久。龙山子固启之,方蝉子曰:“子见是邻之竹,而乐欲有之而不得也,故以借乎?非欤?”曰:“然。”“然则见他邻之竹而乐,亦借也;见莫非邻之竹而乐,亦借也;又远见会稽之山与云天之所覆而乐,亦莫非借也。而独于是邻之竹,使吾子见云天而乐,弗借也;山而乐,弗借也;则近而见莫非以之竹而乐,宜亦弗借也,而又胡独于是邻之竹?且诚如吾子之所云,假而进吾子之居于是邻之东,以次而极于云天焉,则吾子之所乐而借者,能不以次而东之,而其所不借者,不反在于是邻乎?又假而退吾子之居于云天之西,以次而极于是邻,则吾子之所乐而借者,能不以次而西之,而所其所不借者,不反在于云天乎?而吾子之所为借者,将何居乎?”龙山子矍然曰:“吾知之矣。吾能忘情于远,而不能忘情于近,非真忘情也,物远近也。凡逐逐然于其可致,而飘飘然于其不可致,以自谓能忘者,举天下之物皆若是矣。非子则吾几不免于敝。请子易吾之题,以广吾之志,何如?”方蝉子曰:“胡以易为?乃所谓借者,固亦有之也。其心虚以直,其行清以逸,其文章铿然而有节,则子之所借于竹也,而子固不知也!其本错以固,其势昂以耸,其流风潇然而不冗,则竹之所借于子也,而竹固不知也!而何不可之有?”龙山子仰而思,俯而释,使方蝉子书其题,而记是语焉。

作者:徐渭